往生之路 11
這次要和大家探討的，就是作為淨土的行者，修行最切身的問題。有三大問題：一、我的心應當安在什麼地方？二、我該怎樣來發起淨土的修行？三、我應當怎麼來做淨土的行業？
這是最切實的淨土實修上的問題。以往我們也學了很多教理，現在關鍵是要知道，我們在淨土上怎麼安心、怎麼起行、怎麼作業，這牽涉到具體的操作。
按照彌陀化身善導大師在《往生禮讚》中極其重要的開示，那裡明確指示了淨土行者該怎樣具足三心、五念、四修的內涵。這就是淨土實修上的法則，是依據世尊說的「淨土三經」、天親菩薩造的《往生論》等所提出的淨土實修上的要領，也是照耀千古的淨土法道上的明燈。
接著依照大師的指示，我們依次來認識怎樣在心上發起這些重要的內涵。
一、三心
切實的問題是，我們所希望的就是今生決定能往生西方淨土，而往生不離開正因，那在我們心上應當具足什麼樣的正因呢？按照《觀經》的指示，應當具足三心。如果具足，就決定往生；如果三心裡面缺三個、缺兩個或者缺一個，就決定不能往生。所以，對一個志願今生決定生到淨土的行者來說，首先就要檢查自己身上有沒有三心的內涵。
「三心」：一、至誠心；二、深心；三、回向發願心。雖然大德們對此各有自己的解釋，但這裡主要依據善導大師的指示，來切實地在緣起上體會，什麼樣的心叫做「三心」？我身上有沒有三心？要知道，「三心」和後代祖師所說的「信願行」是一個意思，其實這三個心裡面就有信願行的內涵。
（一）至誠心
指身業禮拜阿彌陀佛，口業稱揚讚歎阿彌陀佛，意業專念觀察阿彌陀佛，凡是起身口意三業時，都一定真實，這樣叫做「至誠心」。
這裡要知道，任何淨土上的修行，在緣起上都要真實，不能有一點虛假。也就是，當我們的身體拜阿彌陀佛的時候，是真心在拜；當我們的口在讚歎阿彌陀佛的時候，是真心地讚；當我們的心在憶念阿彌陀佛的時候，是真心地念。在這樣的真心當中，沒有虛假的成分。由於心是真實的，修行也就是真實的，緣起就是真實的，這對應三資糧中的「行」。
（二）深心
深心就是真實的信心。相信我是個具足煩惱的凡夫，善根很少，流轉三界而出不了火宅；同時相信阿彌陀佛的本願，以及稱念名號下至十聲、一聲等，決定能夠往生，對此沒有一念懷疑，就叫「深心」。
這裡對於信心有各種解釋，從緣起最切實的點上來說，有兩條：一、相信自己沒有力量出生死；二、相信阿彌陀佛具極大的神力，只要至心十念，一定被攝受而生到淨土。這兩個信心和合起來，那就產生了發起願欲的根源，因為他的認識已經到這個深度了。
也就是，在出生死的道路上，假使單憑我自己的力量去修的話，那從無始劫的狀況來看，的確煩惱的力量非常大，善根又小，一向以來都流轉在三界的種種生處裡，沒法超出三界火宅，從中可以看到，單憑自己的力量，長劫難出生死。另一方面，又知道阿彌陀佛因地發了極廣大的誓願，而且現在已經成就，他達到了無上果位，的確有最大的攝持力。特別是他的第十八願說到：眾生只要至心信樂，欲生我國，下至十念，如果不生的話我就不取正覺。這樣就對於佛的無上神力發生了非常深的信心，這就成為建立淨土誓願，以及發生淨土修行的根源。總之，對此連一點點懷疑都沒有，特別相信這個佛力加被的法門，相信這個不可思議利益的法門，這樣發了深度的信心，就叫「具足深心」。這對應三資糧中信心的成就。
當已經確信彌陀的誓願威神，的確能讓我一個長劫憑自力難以出離輪迴的人，下至十念、一念就能超出，從此高登淨土，得不退轉，再也不落生死，能夠直線成佛，這樣的話就開始建立誓願，會有第三個心的內涵。
（三）回向發願心
這是指，所作的一切善根都回向誓願往生極樂世界，這叫「回向發願心」。也就是，行者內心的願已經發生轉變，他的方向完全轉移了，不再求生死中此生來世的法，而是一心要往趣西方。
就像一個人已經發心，決定要去某個國家開創事業。那個國家非常好，他的心已經全數歸向那個國家，以至於他所有的事業、財產等全部歸趣那邊了。同樣，如果一位淨土行者已經在深心的基礎上建立了淨土的誓願，那他心裡會非常明確：這是一個永苦永樂的分界之處，而且，以一個極其簡易的條件，就能實現永世的大利益。他就是要仰仗阿彌陀佛不可思議的誓願威神，一定要以自己的願跟彌陀的願和合起來，念念往那邊趣向，這樣的話就和彌陀的願合在一起了。因此，他時時有非常強烈的願，毫不猶豫。產生了這個決斷以後，在他這一生中，日日夜夜所作的任何善根，都極其猛利地願回向到極樂世界。如果有這個願的內涵，就叫「具足回向發願心」。這是三資糧中願的狀況。
反觀自心
這樣具足三心，就決定往生；缺少一心，就決定不往生。也就是信願行三資糧缺一不可。
當明確了這個要害以後，我們一定要檢查自己的心，是不是具足這樣的深心，覺得這一生解脫就靠這一條路了，我的歸處就是一個阿彌陀佛，就是一個極樂世界？如果有這樣深度的信心，那就具足了信。在此之上，覺得自己所有的善根全數要往那邊會歸，不作第二種想，對於輪迴此生和來世的事情沒有一點嚮往，那麼就具足了回向發願心。有它的狀況，就是什麼樣的善根都往那邊投資，都有猛利的欲，自己心裡會作意：我的這個善根一定要回向往生極樂世界。那麼就具有了回向發願心。有了這個內涵，平時在修集淨土資糧時，對於阿彌陀佛下至一拜、一供、一稱、一念等等，全是真實心作出來的，它就成了真實的行。
這非常簡單又非常明確，就是在自己心上能看出有沒有三心的內涵，或者具不具足信願行。那麼這樣了解了以後，我們就要時時地在心上去判定、去掌控，由此把握住往生的正因。
二、五念門
行者把握了三心的內涵以後，又要知道在日常中怎麼運身口意，全面地進入到淨土的道中，那就要修五念門。
天親菩薩所造的《往生論》，歸攝了淨土三經的要旨。透過身業禮拜、口業讚歎、意業憶念觀察，以及作願、回向這五種門徑，一直通到淨土的深處。所謂去淨土，就是用自己的心去。發出來的作業，就是身、口、意三個方面，都一直在往生淨土的緣起上不斷地修作，當集聚到量的時候就決定往生，以緣起無誤並且具足的緣故。
那麼，作為一個求生淨土的行者，一定要知道在自己的身心上去把握，在自己的身心上不斷地修作往生的因緣。這上面一定要內涵上沒有錯誤、在量上具足圓滿，這樣因緣一和合就決定往生。
（一）身業禮拜門
這是指一心專注地恭敬合掌，用香花供養，禮拜阿彌陀佛。「禮」，就是專門禮拜阿彌陀佛，一直到生命結束為止，不雜其他的禮，所以叫「禮拜門」。
也就是，身業上一心緣著淨土的主尊阿彌陀佛，然後至誠地禮拜。由於一心專注，恭敬禮拜阿彌陀佛的緣故，就和阿彌陀佛的心相合了，然後為佛願所攝而成了往生正因。這就是強調專一、強調殷重、強調至誠。因此，供養的時候要盡心盡力地供很好的香、很好的花等等，全數供養阿彌陀佛，然後，至心地去禮拜阿彌陀佛。
因為全蒙佛的恩德，才能夠速疾脫離輪迴，生到淨土，受享不可思議的無漏大樂，開發出無邊的功德之海，解脫和成佛的恩德全在彌陀上，因此至心地去供養、禮拜。自身認為，我就是要歸命西方大導師阿彌陀佛，為此我要發出誠心來禮拜、供養，這樣就與彌陀的心相合而能成就。這樣的修行一直到這一生最後一刻為止，不雜別的禮，因為在一佛中攝了一切佛，在一法中攝了一切法的緣故。
這樣專注地修禮拜門，當然與佛越來越相應、越來越感通，信心、恭敬也會越來越強，這時就直接在佛的攝持當中。為什麼要專一地禮拜？也是因為把心力匯聚在一點上，容易出現信心的火花，出現與彌陀緊密地相應，而與佛的聯絡越來越深，從而被佛所攝而生到淨土。
（二）口業讚歎門
專心地讚歎阿彌陀佛色身的相好光明，一切西方聖眾色身的相好光明，以及西方佛國裡的一切妙寶莊嚴、光明等等，能發起這樣的修行，叫做有口業讚歎門的修行。
作為西方行者，應當發起語言的運作，專心地讚歎極樂國土的三大莊嚴：佛莊嚴、菩薩莊嚴、國土莊嚴。這一門的修行要具體化。也就是，心專門去讚歎阿彌陀佛色身的相好和光明。就像《觀經》所說，彌陀具有六十億那由他恆河沙由旬的極殊勝報身，在這個身上有八萬四千相，一一相有八萬四千好，一一好有八萬四千光明，光明無障礙地照到十方無央數的國土，攝取一切念佛眾生的心。諸如此類，讚歎佛的功德。接著，要讚歎西方極樂世界菩薩海會的功德。比如，具有無量無數的一生補處菩薩，或者諸菩薩具足智慧、慈悲、神通、總持、三摩地等無量的功德，去讚歎這些聖眾色身的相好、光明等等。再者，要讚歎極樂國土的五塵莊嚴，也就是一切寶樹、蓮池、宮殿、羅網等器界中的莊嚴、光明等等。
就像這樣，由至心地讚歎西方國土的三種莊嚴，就會發生真實的欣樂之心。這是心上的緣起，不斷地去讚歎這種功德的相，就會發出至心欣求往生的心，這樣就能充分地跟西方淨土相應。
另外，《往生論》裡將讚歎歸在稱念佛名上。專心地念「南無阿彌陀佛」這句萬德洪名，這個名號裡就有無量光、無量壽等佛的萬德，至心地念佛也就等於在讚歎佛。
（三）意業憶念觀察門
專門地憶念觀察阿彌陀佛，以及西方一切聖眾色身的相好光明、國土的五塵莊嚴等，就像經中所說那樣。這裡的觀察就是心一直繫在西方，就那麼憶念、那麼想，那麼一條條地在心裡現。唯一除了睡覺的時候，恆時都是憶念西方，都是想西方，都是在觀察西方殊勝的功德莊嚴等等，這叫「觀察門」。
也就是，我們的心不是去念輪迴世間裡的聲色五欲、名譽地位等的人天福樂，絲毫都不去想它，也不想輪迴染污世間各種煩惱的事、造業的事、受苦的事，而是一心去想清淨國土。除了睡覺之外，心一直都在想阿彌陀佛的功德、恩德，極樂世界聖眾色身的相好光明，國土裡色聲香味觸的無量功德莊嚴。
這樣觀察，讓心一直起這種憶念和觀察的運作，那心就真實地跟淨土的境相相應了。由於心長時間不斷地繫在西方的緣故，淨業會越來越熟。由於觀察的力量，心就被直接引到西方去了，一心就在西方。而且，由於觀察得越來越明了，對於西方的清淨莊嚴、此世界的污濁苦惱，心裡會現得越來越明顯。伴隨而來的信心、願心、一心往西方修作、跟阿彌陀佛相應等等，全方面的善心都會起來，所謂的信心會起來，欲會起來，精進會起來等等，這就使得全數的心開始往那邊傾向。這就是由憶念觀察，會出現非常強大的觀念。
（四）作願門
無論在白天還是晚上，總之一切時、一切處，身口意三業、行住坐臥四種威儀所作的一切功德，無論初中後，都在心中真實地作願：「願生西方極樂世界！」在任何時候都要去修作這個願。以這樣的門徑，就使得願越來越深，集成一個唯一的大願：「此生決定生極樂世界，由此解脫，由此成佛！」這樣緣起就專一地趣向極樂世界了。
這也如同《普賢行願品》所說：臨命終的時候，身體的根要壞掉，妻子兒女等的眷屬，產業、豪宅等的財富，沒有一個會跟隨；只有這個願王攝著自己的心，一剎那頃往生極樂世界。那麼目前我們就要修這個作願門。總而言之，白天、晚上，身口意四威儀裡修什麼樣的善根，都在心中真實地作願：「我要往生極樂世界！我的這個善根就是要成熟在往生極樂世界上！」這樣不斷地修作，就會集成一個最極強大的誓願。在臨終命根壞掉的時候，這個誓願也不會散壞，這個願的力量會攝著心直下生到極樂世界。因此，要透過作願門駕馭心的方向，使得它如箭射般直趣極樂世界。
（五）回向門
包括兩種：1.往相回向；2.還相回向。
回向又有兩步驟：一、隨喜；二、攝持善根，以猛利欲來作回向。
1.往相回向
指自己這一次修的善根，然後匯集起全法界量一切聖者凡夫所修的所有善根，自己心裡起隨喜的心，如獲至寶般：「法界裡一切十方三世聖者凡夫所修的任何一種善根，那都是最好的，因為發出了善，這是真實的至寶！」像這樣，對於全法界所有聖凡善根的量，起一個大的隨喜心。
之後，把這個隨喜的善根和自己的善根匯合起來，全數地與眾生共同回向往生極樂世界。也就是要想：「就在這一剎那間，全法界的所有眾生和自己，都共同要生到極樂世界！」所謂「普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎」。
2.還相回向
在這個基礎上，猛利地用欲樂一直推進到盡未來際的方向。也就是，剛才已經回向自己和全法界眾生都往生極樂世界之後，又要把這個善根回向到往生以後，一直到盡未來際之間：「願法界裡的所有眾生生到極樂世界以後，迅速得到六種神通，然後回入生死教化眾生，一直到盡未來際為止心無厭足，直至成佛。」這是還相回向。
這裡要明確，所謂的普賢十大願王導歸西方極樂世界，就是表明，普賢願王是通過往生極樂世界來現前而實現的。這樣的兩種回向，實際就是《普賢行願品》偈頌裡，從「願我臨欲命終時」一直到「速往無量光佛剎」為止。整個願文的內涵，有臨終無障礙見佛，速疾得到往生，這是往相回向；之後一生到彼國，蓮花一開就親蒙佛授記，然後智慧廣大遍十方，普利一切眾生界，一直到「我願究竟恆無盡」等等，這是還相回向。因此，這兩段回向實際就是《普賢行願品》裡的大願。
五門與三心合，一切行業都成了真實的淨土行業
以上運用身語意來修五種往生的門徑，假使具足這個內涵，就一定往生。其中每一門的修行都要具有至誠心、深心和回向發願心。也就是當修作的時候，完全是從真實的心中作的，沒有絲毫虛偽。再者，就是基於一個信心，想：我自身是難以出生死的，但是，阿彌陀佛的誓願威神極其不可思議，只要跟他相應，下至至心十念都一定往生。以這個深度的信心，就一心想修這個法，這是具信心。之後，任何的修作集成的資糧全數都往極樂世界回向，而回向又包括近期的往相和遠期的還相兩種誓願。
像這樣，五門修行不管多或少，如果跟三心匯合的話，全部叫做「真實的淨土行業」，修一個就是一個，修十個就是十個。也就是，如果我們能把握三心五門相合起來修，那日常修多少，就成了多少淨土的業，沒有一點虛假，這就是由於緣起上完全相應的緣故。
