往生之路 12

三、四修

淨土行者應當修行四修法門。四修的目的是用於策勵三心五念的修行，而達到速疾往生。

內容有四：（一）恭敬修；（二）無餘修；（三）無間修；（四）長時修。其中長時修是前三種修的共同需要。這是在因緣的控制上，使得它真實、純一、相續和長期。這樣因緣集聚的量就非常地真實、純厚、相續，由此就能速疾往生，以淨業速得成熟故。

（一）恭敬修

恭敬禮拜阿彌陀佛及西方聖眾等，這是「恭敬修」。一直到生命結束為止，沒有一天中斷，這叫「長時修」。

（二）無餘修

專門稱念阿彌陀佛的名號，專念、專想、專禮、專讚阿彌陀佛和一切西方聖眾等，不雜其他業，所以叫「無餘修」。一直堅持到生命結束為止，發誓沒有一天中斷，這是長時修。

（三）無間修

相續地恭敬禮拜、稱名讚歎、憶念觀察、回向發願，一念接一念相續，這樣不被其他業間斷，叫做「無間修」。再者，如果有貪嗔煩惱起來，則隨犯隨懺，不讓它隔念、隔時、隔日，常常使心地清淨，也叫「無間修」。總而言之，就是不被其他的業和煩惱間斷。這樣一直堅持到生命結束為止，發誓一天不中斷，就是長時修。

基於因緣上念念都是恭敬，那在心的建立上完全真實；再者，不間雜其餘的修，保證淨業的純一；然後，不為其他雜業煩惱間斷，保持相續；再者，每天都有一定的量，堅持到命終為止，它是長期的量。這樣滿足了四修，自然就任運自利利他，跟阿彌陀佛充分相應，一切的佛法在這裡無不具足。

回向

回向時特別要把握二利的行相、今時眾生的苦狀、善根回向的行相以及結果。

「自利」，就是行這個法門能夠解脫生死，而且能成就佛果。「利他」，就是盡未來際教化法界無量的眾生。今時眾生的苦狀，就是處在污穢的娑婆國土，又是五濁熾盛時期，眾生都被煩惱繫縛，免不了惡道和生死等苦。只有一心投靠阿彌陀佛，才有可能即生解脫。基於對因緣的這種認識，自己有一種很迫切的悲憫之心：「凡是隨著因緣建立修行所得的一切善根，全數即時快速地回向一切眾生，願一齊往生阿彌陀佛的國土！」這樣往生以後，那當然在那裡沒有任何惑業苦的畏懼，到達了大樂之地。

這就是有關淨土行者自身和此界苦難眾生上的一種關懷。這個心一旦認定以後，他會非常迫切地、毫無保留地把一切善根都回向給眾生。而且，在成佛因緣的切近點上會認識到，願一切眾生都速往無量光佛剎。這樣在回向上就能達到扼要。

那麼有了這樣的四修，又加上回向，那當然以緣起勢力極大的緣故，阿彌陀佛的助緣力極大的緣故，到時自然任運成辦了自利利他，一切的佛法都在這裡完具。

 

四、一行三昧

一心念佛的法門稱為「一行三昧」。按照《文殊般若經》的教示，要認識四個方面的內容：（一）外環境；（二）內環境；（三）修行的行相；（四）修行的果相。

外環境，就是要獨自處在空閒之地，遠離各種外境的干擾。內環境，是指捨掉各種雜亂的念頭，心就住在一緣上。修行的行相，指心繫在阿彌陀佛一佛上，也不必觀相貌，專稱他的名字即可。修行的果相，就是在這樣專一地修行中，就能見阿彌陀佛和一切諸佛，以及無量的聖境。

對此有人懷疑：為什麼不使人作觀，而直接讓人專稱名字呢？這樣做的原因是什麼？

這是由於行者自身障重，境很微細，心很粗劣，因此心與境不得相應而難以成就觀行。也就是，觀境深細，心識亂動雜亂，難以相應上去。那麼這一門走不通的話，佛悲憐無量眾生出苦無路，所以直接勸眾生專一稱佛名字。這是因為稱名很容易，只要六個字念得清清楚楚就可以，由此能相續不斷地持念下去就會往生，就會出現無量的淨土聖境，就能見一佛即見無量佛等等。因此，這對於障重眾生而言，是殊勝的方便。

專向西方

淨業行者應當把握緣起。按照《觀經》的教導，佛勸導在作觀、禮念等時都要面向西方，這是最好的。就像一棵樹，平時是往西邊倒，到了真正倒的時候，一定隨順西方而彎曲倒向，這是由習慣的勢力使然。心上也是同樣的法則，會受習慣力的支配，在自身還沒有達到無礙的境界時，當然在事情上是有妨礙的。比如，心習慣念生時的法，就不念死時的法；習慣念輪迴世間的法，就不念西方淨土的法；習慣於朝東，就不習慣朝西。這樣，為了使心專一地趣向西方，在緣起上很容易相應、很容易發生西方的觀念，應當使得心專一地朝向西方。這樣時時想西方，時時念彌陀，養成了習慣，到時自然就往西方歸。假使在工作、行住坐臥等不方便的時候，心中只作西方想也可以。

以上講了在緣起上要注意「專向西方」這個要點。

 

五、專修與雜修

在緣起上要辨認兩種修的效果和導致它的原因。這樣確認以後，作為西方行者，就會在一天中分配較多的時間用於專修，從而使緣起上加深它的濃度，由此自身決定往生。

（一）專修的效果

如果能像上面這樣念念相續，一直堅持到生命結束為止，那十個修十個生，百個修百個生，往生率是百分之百。

（二）成功的原因

原因有三：1.沒有外在雜緣而能堅持正念；2.與佛本願能夠相應；3.不違佛的言教，隨順佛語修行。

1.無外雜緣而能堅持正念

按照這樣三心、五念、四修，使得心處在真實的修的狀況裡，非常純一，念念相續，又有長時的保持，這樣當然不會落在外面雜亂的緣當中，時時心裡存著佛、存著淨土，一直到生命結束為止。緣起上一直保持這種趨勢，在臨終就會有非常強大的力量，由此直下就與佛相應而得到往生。

2.與佛本願能夠相應

能否往生就在於自心和佛是否相合，真實相合就真實往生。佛建立西方淨土，就是希望苦海中的無量眾生都能速疾生到他的國土，得到不退，速疾成佛。那麼他希望眾生有一個出離心，不願意待在穢土，一心想生到淨土。再者，他希望眾生有個菩提心，願意為了利益眾生而成佛，這樣來生他的國土，他就全攝受、全培養、全部加持。再者，佛成就名號，是想到眾生非常可憐，在輪迴苦海裡要有一個救生圈，只要抓住這個救生圈，就一下子把他鉤出來。或者佛成就光明，就是眾生只要持名號等，佛的光明就在他的心中作攝受等等。這樣的話，就知道整個彌陀願海大的體系，其中的要點還是自身要具足信願行。如十八願所說：至心信樂，欲生我國，下至十念，若不往生，我就不取正覺。由此發展開來的，比如多修功德、全數回向、發菩提心等等，具足這些來跟佛相應，佛必然來接。

因此，如果能夠堅持三心、五門、四修的話，那當然自己已經非常隨順佛的心，儘量地不把心流落在娑婆世界，處在輪迴的因緣狀況裡，而是一心念著佛。這樣的話，的確時時都是在念佛、想佛，觀念淨土的殊勝莊嚴等，這樣就有欣求；不念輪迴的事，就有厭離。那麼自己願意離娑婆、願意生淨土，就跟佛想攝你去淨土的願合起來了。所以，這樣時時地作願，時時就和佛的本願相合而得到攝受。再者，發了大心，當作任何功德以後，都合集法界裡所有聖凡的善根，隨喜之後一致回向自他一切眾生往生極樂世界，速疾成佛，普度眾生，這是淨土菩提心。這個心跟阿彌陀佛要普攝一切眾生成佛的悲願充分相合，那當然就得佛力加被。再者，在任何時處都是念佛念西方的話，只要一起這個念，就和佛攝眾的心合在一起了，越念聯絡越深。這樣的話，心心念念跟佛相應的緣故，自然為佛所攝，使得百即百生、千即千生。

3.不違聖教，隨順佛語而修行

這裡的「聖教」，指釋迦佛在三經中的教導、十方諸佛吐廣長舌相的勸導，以及諸大菩薩祖師造各種論顯佛密意的教導。總的來說，由於佛以一切種智的眼，徹見了往生西方的緣起道路，在經教裡就完全指示了往生正因，應當如此地起心，如此地作業，如此地回向等等。

那麼自身若修三心、五門、四修的話，所謂「三心」是釋迦佛在《觀經》中的指示，「五念」是天親菩薩造《往生論》攝集三經的修行要旨，「四修」是保證因緣的無誤、純一、圓滿、相續，這樣的話，就完全契合佛所見到的真實之道。就像一個人給你指示如何結出果子，那就是種子、水、土、陽光等配合必然生果。同樣，自身知道淨土上如何建立這些因緣，使得它一個一個不缺少，沒有錯誤，又時時注意保證四修不被違品所奪，那這樣的因緣是無誤的、圓滿的，又沒有違品，自然就全數往生。

（三）雜修的效果

如果捨掉心專注在淨土上精修，而修的是雜業的話，以這種緣起的狀況，一百個裡面難得有一兩個、一千個裡面難得有三五個往生。

（四）失敗的原因

1.雜緣亂動而失掉正念

如果心雜亂在其他緣上，東緣西緣，那麼心一下子就跑到淨土之外的境緣上了。這樣就失掉了淨土的正念，在一天當中沒有幾個念頭在阿彌陀佛上、在西方淨土上。從因緣的濃度上衡量非常稀薄，而其他方面的力量很大，這樣，由於常常沒有淨土正念的緣故，到時難得往生。

2.與佛本願不能相應

佛的願是要你出娑婆、生淨土，你卻不想出、不想生，當然和佛的心願不相合。佛要你一心投靠他，他好攝受你，就像救水員希望你一心投靠他，手伸向他、配合他，才好抓住你、救你；或者像一個藥王，已經成就了名號這種妙藥，就是要你不斷地吃。這樣的話，自己不順著救度者彌陀的願，也就是教你一心投靠他，你不投靠；教你專念、專禮、專想等等，使心一直跟他相應，他才好來攝你、加被你，讓你出苦海，你卻不去專一，世法佛法到處轉，東想想西想想，根本沒有幾念去投靠阿彌陀佛，當然就沒法相應，佛也沒辦法，這樣的話就難得往生。

3.與教相違，不順佛語

佛徹見了往生的緣起，如果按照佛、菩薩、祖師等的聖教去做，隨順了，那就決定往生。就像一個人教你怎麼做飯，隨順那樣做決定就出飯，如果不隨順就出不了飯。跟這個道理一模一樣，由於沒有隨順佛的言教切實地去做，反而相違，只是自己胡亂想一套，東搞搞西搞搞，又沒有集聚相應的因緣，那哪裡能出現成果呢？就像這樣，由於不順應佛所指示的緣起正道，因緣上不具足、不到量，又有違品，因此沒法往生。

4.繫念不相續

本來一念接一念地繫在淨土上，讓它不斷掉，這樣才能集成一個堅實的力量，就像相續不斷地去加熱，水才會開一樣。然而，自身繫念不相續的緣故，因緣上總是熱一下、冷一下或者變一下，這樣的話，到臨終時心力稀薄得很，也難得往生。

5.憶想間斷

念佛、念淨土、念出離等的憶念常常間斷的緣故，沒辦法形成一個很大的念力，大量的念頭都落在娑婆世界的染污緣裡，想求的就是名利享受。像今天的手機網絡是極大的雜染緣，心一旦陷入到這種因緣裡面，只會高速加重墮落生死和惡趣的業力。臨終恐怕一片慞惶，心亂得很，一點都沒辦法凝聚起念的力量，那當然在這麼亂的心當中現不出佛、現不出淨土，因此往生率極低。

6.回向不殷重不真實

由於心太雜亂，對於回向發願，只是念著文字口裡溜過去。但要知道，回向最關鍵的是心，沒有殷重真實的心，哪裡會有緣起呢？緣起就在欲上，心沒有像前面那樣密集、相續、純一地去修，當然具相的心是出不來的。這樣天天就只是表面應付，念過拉倒，實際不是真心想去。這樣的話，一百個假頂不了一個真，因此難以往生。

7.貪嗔諸見煩惱使得淨念間斷

修行上不認真，不能按照標準很純一地去做，這樣的話，就導致不念西方、不念佛、不念清淨，那就是念貪嗔痴、念五欲、念以我執為根本的各種顛倒見。在心的緣起上，不念淨就是念染，不念佛法僧就是念貪嗔痴，不念極樂就是念娑婆，因此，那一方面的念非常稀薄的緣故，這一方面的念就非常濃重。這樣的話，常常都有非常多的貪嗔以及見煩惱來使得淨念間斷，因此，淨業上的濃度是非常差的，這樣就導致難以往生。

8.無有慚愧心懺悔心

自身常常做出很顛倒的行為，明明是錯了，但是不能承認，不慚愧。做不到及時懺悔的原因，就被罪業所障，到臨終罪業抓住了心，難以現出清淨的影像，導致無法往生。

9.不能相續念佛報佛恩

不能如子憶母般相續地念著佛，報恩的心很弱，善心很差，這樣導致難以感通佛心。連報恩的心都很差，這表示善心的狀況太差了。如果是相續不斷地修，心念念在佛上，那會加重報恩心、投靠心等等的比例，越修就越深、越重。但是捨開了專修，對佛基本沒什麼感情，不知道阿彌陀佛有什麼恩，那這樣的話這是在念什麼呢？怎麼能跟佛相合呢？就像孩子從來不念母恩，就好像只是個影子在那裡，沒心的，那怎麼會感通？

10.心生輕慢，雖作業行常與名利相應

也就是有輕視、驕慢的心，這是障道的根源，而且，所做的事情常常都跟名利相應。跟名利相應就是現世心，這裡面大多數心都是往惡趣裡流，不是跟佛和淨土相應的善心狀態。這就導致心的力量全是往生死、往惡趣裡走的，集的力量太強，臨終就沒辦法趣向淨土。

11.人我自覆，不親近同行善知識

這是指貢高我慢，被驕慢障蔽了以後，不能親近同行的善知識，也就無法得益。這是什麼原因呢？因為心太高了，低不下來。本來淨土的法道要有善知識作為資助，幫著這位行者發展出他的信願行，攝持著他在淨土法道上發展。但是他貢高我慢，一直被驕慢蓋覆了心，沒辦法發起清淨依止的心和行為，這在緣起上就得不到助緣。因此，長期以來不能被師長的力量攝持到淨土法道中，心離得非常遠，他也不曉得怎麼進去。這樣表面修修，也難以真實地趣入，這導致臨終難得往生。

12.樂近雜緣，自障障他往生正行

喜歡親近各種雜亂的緣，障礙了自己，也障礙他人的往生正行。

總而言之，這裡說了十二個原因，就是指淨土的因緣上不能夠如理如量地集聚。成辦任何事情都需要因地是正的，也就是質上要正確，量上要圓滿，再者違品上要排除障礙。如果因緣上既無誤，又能圓滿地集聚，又沒有障品的話，那決定得果。這十二種狀況，就是因緣上不能夠無誤、圓滿，反面障緣的數量多、強度大，這導致往生的幾率非常小。

所謂的專修，就是非常注意因緣上要無誤，因緣上要圓滿，又要排除障品。由於他在因緣上完全把握住了的原因，與佛充分相應，因此往生率是百分之百；而雜修的情況，連百分之一、百分之二都很難達到。