第一佛土——拉吉準瑪淨土教言 1
第一佛土——拉吉準瑪淨土教言
此篇指示求生第一佛土——極樂世界之殊勝教言，分兩部分來指示：一、說者殊勝；二、所說殊勝。
甲一、說者殊勝
鄔金蓮師曾授記云：「能斷分別的措嘉化身——拉吉準瑪，將誕生於桑日宜夏。」《文殊根本廣續》中也有佛的授記：「此為大佛母幻化。」依此等授記，婆羅門聖天、帕當巴桑吉、伏藏師扎巴嗡西堅等一切印度藏土的智者成就者，皆斷定其為真實的大佛母。
依照蓮師授記、佛授記，一切印藏智者、成就者悉皆認證的，益西措嘉空行母所化智慧空行瑪吉拉準，即是說者殊勝。「大佛母」，指普賢佛母、金剛瑜伽母、妙音天女三身無分，或者解釋為，身為智慧空行，語為般若佛母，心為金剛空行。（「瑪吉」譯為「一母」，這是後人對大佛母的尊稱，她的名字叫做「拉吉準瑪」，合稱「瑪吉拉吉準瑪」，簡稱「瑪吉拉準」）
甲二、所說殊勝 分二：一、總明欲速成佛，當發願往生佛土；二、特示須一心發願往生極樂佛土
乙一、總明欲速成佛，當發願往生佛土
這位瑪吉智慧空行曾對其子嘉瓦頓哲就《空行密語教授二十一誓句》時說道：「欲速疾成就佛道，需要發願往生佛的淨土。佛土各式各樣，實為繁多，不可計數，語言難以說盡。」
成佛捷徑在往生佛土，原因有兩點：一、欲速疾成佛，關鍵在得佛神力加持；二、欲得佛神力加持，關鍵在生在佛前，得佛近增上緣的極大加持。
龍樹菩薩在《大智度論》裡有這樣一番問答：
提問：菩薩應當度化眾生，怎麼常常想要遇到佛呢？
回答：要知道，沒有入菩薩位，沒得不退轉地，沒得受記莂的這種情形下，如果遠離諸佛，那就會壞掉善根，會陷在煩惱當中不能自度，這樣又怎麼能度他？這就好像人乘船，在中間河流當中船隻敗壞，想救他人，反而自己淹沒在水中。也就是如果船不堅固，很草率地進去救人，到了中間船都敗壞了，自己都溺水，哪裡能度人？因此，這的確是有一個過程的。又好像一點熱水投在大的冰池裡，雖然能消融少許地方，但是那個冷力太大，會反轉過來，使得這個熱水變成了冰。就像這樣，菩薩沒入法位，如果很倉促地遠離諸佛，雖然有少許功德，由於沒有方便力的緣故，想化度眾生，只是能作少量的一點利益，反而又再墮落。
這個情況以譬喻來說，就像嬰兒不應該離開母親，行路不離開糧食，大熱天不離開涼風、冷水，大寒天不離開火，渡深水不能離開船，病人離不了良醫，而菩薩不離諸佛，比上面的這些迫切度還要大。父母、親屬、相知、人王、天王等等，都不能像佛那樣給予利益，利益諸菩薩脫離諸苦難之處，住在世尊之地，這是只有佛才能給予的最大的利益。
因此，普賢行願有常不離佛的願王，願中說：「願常面見諸如來，及諸佛子眾圍繞，於彼皆興廣大供，盡未來劫無疲厭。」
這篇教言實際是瑪吉拉準空行母對自己孩子的教導，應當說是以大智慧為他作重大的考慮，指出一生修行的方向與歸宿。這與佛曾經指導父親修念佛三昧，可謂有異曲同工之妙。
《觀佛三昧經》裡有一段對話：
佛的父親曾經向佛說：佛地果德真如實相第一義空，為什麼不讓弟子來修行呢？
佛就對他說：諸佛果德有無量深妙境界、神通解脫，不是凡夫所行境界，所以勸父王行念佛三昧。
這篇教導被恰美仁波切全數收錄在成就極樂剎土的灌頂儀軌中。仁波切的用意也是想告訴後代行者，而且，用尊貴佛母的金剛句的指示作出證明。談到淨土，屬於極為甚深的境界，正如通常所說，唯佛與佛乃能究竟了知。我們應當想到，是這樣的普賢佛母的應化，益西措嘉空行母的再現，而且是對自己兒子作重大生命方向的抉擇。她是般若佛母，有智慧能明見淨土真諦，指明對於這個世界無量尋常凡夫，極其重要的修行的道路。這個是一種大智慧的印定，是明見緣起後指出切實有效的成佛之路。
如理思惟
按以上所說，思惟說者殊勝和所說殊勝的涵義。思惟2分鐘。
乙二、特示須一心發願往生極樂佛土 分二：一、由往生難易門勸導真實修往生願；二、由五殊勝門教誡須精勤修往生願
丙一、由往生難易門勸導真實修往生願 分三：一、其他佛土非常人所能往生；二、極樂佛土凡夫皆能往生；三、勸導真實修往生願
丁一、其他佛土非常人所能往生 分二：一、往生其他佛土之資格；二、普通凡夫此生無力往生
戊一、往生其他佛土之資格 分二：一、三品大剎土；二、兜率內院等小剎土
己一、三品大剎土
其後又說：「此處，除極樂世界外，其他佛土，往生諸上品，需要無餘斷除二障，獲得八地以上；往生諸中品剎土，也需斷除細細品煩惱障，而得第一修道位之上；若欲生下品剎土，亦需根除我執，而得以現見無我法性之真諦，獲得見道，若未得見道期間，縱然發願亦不成就。
佛法深入學習後，發現淨土非常之多，我們每當了解一個，每次知道一個淨土，都會發生希求之心，畢竟那是佛的妙土，為菩薩眾所圍繞，有殊勝的助緣，能速疾成佛。而且，《普賢行願》也是這樣發願：「願常面見諸如來」等。
比如，隨著我們學習的進展，假使學過蓮師的《七品祈請》，就知道有五方佛土，中央毗盧遮那佛，以佛部眷屬圍繞；東方有現喜剎土，金剛薩埵由金剛部的眷屬圍繞；南方有莊嚴具德妙土，寶生如來由珍寶部的眷屬圍繞；還有北方事業圓滿剎土，不空成就如來由事業部眷屬圍繞；西方蓮花部就不必說，我們最熟知，有阿彌陀如來，由蓮花部眷屬所圍繞。平常我們學習哪部法的時候，相應地要觀這個是哪方佛的妙土，導師是佛尊，然後，聞法的師兄弟們全部都是勇士、空行，自然有一種對清淨佛土的嚮往。再回到這個世界上來，我們也會知道有五大聖地：中央金剛座，還有北方香巴拉淨土，西方的鄔金剎土，南方普陀剎土，還有在漢地東方的五臺山文殊剎土。對於這些諸佛如來的妙土，同樣地心裡有一種渴求前往的心，因為那裡，比如到文殊妙土，我們喜歡朝五臺山，的確妙吉祥佛尊就住持在那裡，十萬眷屬圍繞，非常地殊勝。歷代很多大德親自到了文殊淨土，這些我們很神往。其他香巴拉、普陀、鄔金也是如此。
再如，當學習過廣大的佛經後，知道東方不動佛妙喜世界的狀況。還有學習了《藥師七佛本願經》後，知道七佛如來所成就的妙土。又如《彌勒上生經》，告訴我們兜率內院淨土的狀況。又像《悲華經》裡講到，當時輪王千子等許許多多都是發願攝取淨土，宣揚一乘法門，普度眾生速疾成佛，那裡面也講到了文殊當來成就的妙土、普賢未來成佛的世界，這些都非常殊勝。又如《密嚴經》《華嚴經》說到密嚴剎土、華藏世界，這是圓滿的他受用報土，極為殊勝，我們是非常希求能生到這些殊勝的淨土。但是，萬法都是要在因緣完成的情形下，才可能實現果報，那麼，現在我們需要理性地去衡量，我在今生應當選擇往生哪個佛土？這個選擇分兩個部分來進行：一、極樂世界之外的大小剎土；二、極樂世界。
先不看極樂世界，在這之外很多的妙土，我們說既然是佛現前正覺住持的國土，當然都是一樣非常殊勝的，然後往生者需要的條件，那確實是由諸佛願力、剎土情形等來決定的。先觀察大淨土，我有沒有條件往生？
大淨土分成上、中、下三品。先說上品，比如要生密嚴剎土，這需要斷掉該斷的所有的煩惱障、所知障，達到八地以上的成就才能往生。也就是到了八地，他將獲得無分別自在、淨土自在等，那麼在這種高證量的情形下，是可以直接生到圓滿的報土。也就是，他的心已經清淨到這個程度了，所謂的煩惱障消盡無餘，所知障也是前面的部分全部都消除了，無分別達到了任運的地步，在這個時候，與之相應，他直接能感得現前就入到上等的諸佛他受用的報土中。也就是佛加持他的心，他現前到了這樣的一種不可思議事事無礙的那種妙土當中，自然就會感得這樣的妙土，這種妙土還不是其他的那些一地菩薩乃至七地菩薩所能居住的妙土。
中品大淨土，需要斷除了細中細的煩惱障，然後得到第一修道位以上，也就是二地以上的成就，才能夠往生。那麼，這裡的上中下大致地分成三種品類，讓我們會發生一點具體的了解。也就是，中品大淨土不僅要真正地現見法界自性，而且，還需要進一步在修道的歷程中，要開始消掉細細的煩惱品類。比如，我們學過《入中論》，裡面介紹了《華嚴經‧十地品》二地菩薩以上成就的境界。單就第二地菩薩而言，連夢中最細的那種犯戒的垢染也沒有了，是要這種清淨的程度，由清淨心而感清淨土，他將感得直接地能夠生到非常清淨的諸佛的報土。但就所感現的清淨程度而言，不如上品的境界，這是由於行者自身能感的力量的問題，相比於八地以上，清淨度差一些，所以所感得的妙土雖然勝過下面，但是不如上面。
要往生下品大淨土，也是需要得到見道的成就，也就是需要真正地見到無我法性的真諦，如同經中所說那樣。一般的開悟都要根身器界全部都化空的，何況達到初地呢？
那麼，如果還沒有得到見諦，雖然我對於這些非常地嚮往，而且我也不斷地發願，但是，單憑發願的因素是沒辦法成辦的，因為緣起上不具足。也就是，成就一個果，要因緣無有錯謬，而且所有的內涵要完全具備才能發生果的。發願是其中一項因素，但是由於在斷證的成就上沒有得到見道，所以就生不了下品大淨土，那麼往上更加如此了。雖然我是願生密嚴淨土等，非常地嚮往，然而我連初地的現見無我都沒有得到，那當然光是憑發願，更無法生到中品大淨土和上品大淨土了。
如理思惟
下面我們要非常理性地來觀察，我此生有沒有能生到三品大淨土的可能性。
按照《華嚴經》及《入中論》所說，證得一地菩薩的標準是具有十二種百功德。比如說，在一剎那能見到一百尊佛，能夠一剎那前往一百個剎土，能夠在一剎那間成熟一百個有情，能住世一百個劫，能在前後際各自入到一百個劫當中，而且一剎那間能證一百個三摩地等等。現在自己去考察：且不說二地以上，我有沒有獲得十二種百功德？由此自身得出結論：我今生能否往生上、中、下三品的大淨土？思惟1分鐘。
接著再衡量自身：不要說是一地菩薩，現在我真的證到了整個的虛空、世界，連同我的身體、心識全數都化空了，然後現見了本性，有沒有這種成就？或者說，按照我這種修行的進度，我今生能不能證到初地菩薩？這個都是自己客觀地去衡量，然後再看有初地以上的成就，可以生到三品大淨土，沒有初地以上的成就，今生是沒有可能性。思惟1分鐘。
己二、兜率內院等小剎土
雖未獲得見道，但對諸誓願學處戒律，僅細過的細分也無所犯而清淨罪過，又修諸善品，且精勤發願，也有僅可往生兜率內院等一些小剎土，但這也是困難的。
小剎土有兜率內院等。雖然沒有達到見道的成就，也就是並非是此生登上了一地菩薩的果位，然而修行是非常好，因果上非常地勝解，由此，對於自己所受的這些三乘的學處，連微細過失的微細分也不會犯的，持戒相當精嚴。這樣子在他的相續上沒有多少罪過的染污，因此他具有一個清淨的業，以這個清淨的業會感現清淨的土。再者，比如在修善方面會廣修眾善，在發願的上面非常精勤。就像這樣，有這些屬於凡夫地位的很好的修行。也是修得相當清淨的，善根非常足，願力非常強的，這樣是有生到兜率內院等剎土的可能。的確，歷代有不少的大德、很好的修行者，是生到了兜率內院等的小剎土。在《彌勒上生經》[1]裡也談到了，在修積上品十善的基礎上，還說到了行眾三昧，深入正定，才能往生。
像這樣理性地觀察，兜率內院等各方的淨土，當然都需要相應的條件，假使無條件能往生，那整個的穢土就沒有眾生了，因為眾生都希望能生好的世界，又不要條件，那就全部都生了，但實際上，是需要很大的福德善根、發願才能生得到的。清淨的心感清淨的土，不清淨的心當然不能感清淨的土，這樣就要落實到我自身上：我達不到見道的成就，再退一步去看，我能不能修得非常地好，我能否有一個非常強的因果上的定解，然後，以這個強有力地抓住我的心，在現前的分別心上面，我是勵力地斷惡修善，精勤發願，我有沒有這種程度？那麼這裡大佛母說，這個也是困難的。
戊二、普通凡夫此生無力往生
這些剎土，不是居住煩惱堆中的尋常凡夫的生處，因此，還須觀待長期的發願。由此緣故，尋常煩惱眾生，不得往生佛土。
進一步從因緣上考察，就我們這個世界來說，所謂的凡夫中的普通人或者平常人的情況。意思不是絕對的，如果都是就聖者修行來談的話，那沒有什麼好談，他已經得到了初地以上了，要生佛土是自然而然的事情。退一步來說，是就凡夫來談的，當然凡夫根性有利鈍，善根有厚薄，煩惱有輕重，這裡就要分成兩種，就是所謂的平常的人和殊勝的人。殊勝凡夫就是非常地具德，由於累劫當中修得非常地好，資糧雄厚，善根很深，他們要生到小剎土是有希望的，但是還有廣大的普通凡夫，整日是在煩惱堆裡待著的。
什麼叫做「居住煩惱堆中」呢？見到好的就生貪，見到不好的就生嗔，稍微罵一句馬上心裡反應很大，一看到有什麼好的，競爭心很強，要麼就是喜歡享受，沒有很大的精進力，發願有口無心等等。那麼像這樣看起來，他就是屬於常人的狀態，叫做「平常人」。
平常人的狀況，他的相續中積資斷障的程度差，實際要說的就是，所謂的修前行上是難以達到量的。比如說，修暇滿、修無常，是不是就完全放得下今生的法？修輪迴、修因果的時候，會不會感覺整個世界就像大火坑一樣的？我哪怕斷命也不造小的惡？相關於這些個方面，有沒有真正的善的內涵？或者說再往內前行上來看，菩提心、歸依等等方方面面的修行質量如何？如果這個上面修心的程度差，那當然會發現，這個煩惱是沒辦法平息的，常常都是今天貪，明天嗔，一下子不高興，一下子又鬱悶等等等等，這樣子叫做「待在煩惱堆裡的平常人」。
對於平常人而言，不必說大剎土，連小剎土也根本就不可能往生的。意思是，就時間上的考量，我們這一生很快就到了中年，或者已過了中年，那麼後面的時間不多了，可能性較小。也就是，一個大好的時光、可以修行的因緣下，或者就會被世間的雜染因緣分散掉心，一下子被業風吹到這兒、吹到那兒，晃晃悠悠的幾年就過了，然後照照鏡子，也就是一個老頭子、老太婆了。這樣看起來，對於小剎土的往生來說，這一生的時間以及修行的進度來觀察，不是此生能生的，還需要在長期當中發願，意思是來生再接續、再發願、再進步，那看看是幾生能生得到。
到這裡來說，不像大剎土，單是發願也不會成就的，一定要初地以上。這個小剎土，不是說要高證聖位才能夠往生的，但是需要好好地發願，好好地積資淨障，到了一定的淨化的程度，才能跟那邊相通而直接地能現得出這樣的淨土。
如理思惟
反觀自心，繼續作理性的考察：不看別人看我自己，我多年的修行、身心的狀況如何？正面要看，我護三乘的律儀，是不是連微細品的微細分也不犯？我在修善上是不是非常廣大精勤？發願上是不是精勤？根子上我在因果上有沒有勝解？也就是，會不會非常信因果？在斷惡修善上非常地努力？在成果上，心裡是非常清淨的，很長時間當中沒有什麼煩惱的。要考察這個狀況。如果與此相反，身心狀況很不好，或者三天兩頭都有煩惱，那麼這樣子來衡量，我此生有沒有希望生到兜率內院等剎土？自己給自己抉擇。大佛母最後指示說，如果是一個具煩惱的一般人或者平常人，這一生是不可能生到佛的剎土。思惟2分鐘。
丁二、極樂佛土凡夫皆能往生
然而，由於無量光佛的願力，可往生極樂世界，這是由怙主無量光親自承認的，因此，我們要著重在往生極樂世界的願上，由一切門徑發生精勤。
在十方的佛土當中有一個極為特殊的佛土，就是西方極樂世界，這裡卻是平常凡夫能夠往生的。這裡說，這個平常人得到阿彌陀佛願力的加持，是可以即生往生到清淨妙土的，原因非常斷定，因為這是怙主阿彌陀佛自己親口承認的。也就是如第十八願等所說，排除五逆、謗法，如果能至心信樂，臨終下至十念都能往生，如果不往生我不成佛。
像這樣，看《無量壽經》等淨土經教，非常確信這是佛的願力，經過無量劫的積累資糧，已經完全實現了，所以，這是一個方便中的方便，因此，它對於廣大的普通凡夫而言，成了往生佛土的第一方便之門。
如果我們是個平常人，在這裡應當發現自己的道路：談不上初地以上成就，也談不上很好的具量的修行，那麼在即生當中單是發個願，不可能生大淨土，或者單是這一生發發願，沒有好的修行，也不能生小淨土；唯一的就是由發願門作為根本，是可以生到阿彌陀佛的淨土。
在往生淨土的樞要上著力。往生淨土的資糧是信願行，正因是信願，要中心要就是願，所以需要由一切門徑，或者想盡一切辦法精勤地來修往生西方的願。
[1]《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》云：「佛滅度後我諸弟子，若有精勤修諸功德，威儀不缺，掃塔塗地，以眾名香妙花供養，行眾三昧，深入正受，讀誦經典，如是等人應當至心，雖不斷結如得六通，應當繫念念佛形像，稱彌勒名，如是等輩，若一念頃受八戒齋，修諸淨業，發弘誓願，命終之後，譬如壯士屈申臂頃，即得往生兜率陀天，於蓮華上結跏趺坐。」
