第一佛土——拉吉準瑪淨土教言 2

丁三、勸導真實修往生願

再者，需要是一種無疑惑、無猶豫、無懈怠、無取捨，而由猛利定解、猛利精進的門徑，憶念極樂佛土諸莊嚴、功德後，數數發願。

此處佛母開示修真實願的途徑。違品上遠離猶豫、疑慮、懈怠與取捨。猶豫、疑慮是定解的違品，懈怠是精進的違品，取捨是至心的違品。

這些首先要有一個或多或少的淨土聞思的前導，通過這個，先要發展出一定的信願來。也就是，隨著各人善根的厚薄、因緣的狀況，在學習淨土經教，已經了解了淨土法門的因果事理之後，在深淺各程度上要產生某一種對此無有猶豫、無有懷疑，而能夠定解極樂世界的確是這樣子莊嚴的，一定由一個信願行的途徑能夠往生得到的。那麼這樣有個定解，然後還要有一定的欲樂，也就是對於這個往生之事，心裡非常嚮往，以這樣一個欲樂，出現一個強大的精進的勁頭，從而遠離懈怠。

進一步說，要達到至心。至心就是死心塌地、一心一意的，取捨是它的違品。所謂的「取捨」，就是心裡還沒定。以世間庸俗的譬喻來說，好比男女成家，心中還沒有定，好像這個也很好，但是我還想要更好的。常常會想「還有比她更好的」，從而捨開她，還想娶一個更好的，這樣的心就是三心二意。或者從事某種職業的時候，心沒落下去，總在想「這個職業雖然好，不是我理想中的，有機會我還要拋掉它，找個更好的」。像這一類的心理，就是所謂的「還有取捨」，也就是心中還存在一種捨淨取他的狀況。

這裡的「淨」，是指以西方淨土為歸宿，就是憑這一條路出輪迴，憑這一條路到了淨土以後登不退、證無生、速疾成佛。如果心裡沒有選定，還是三心二意的，「這個我也可以修一下，但是還有一個更好的前途，我如果修了這個，就埋沒了那個更好的前途，我不願意的，我還要選擇選擇」。還有一種在盼望，在之外想更好，不願意把心全部託付在這個路上，這樣子叫做「還有取捨」。相反，這上已經死心塌地，再也不在這之外找個什麼歸宿了，就是選擇此生往生極樂淨土，一心往這上走，就是無取捨。

這些狀態已經排除了以後，正面上發生了猛利的定解，猛利的精進，專門在往生根本的願上，發生一個實質性的修行。所謂「猛利定解」，就是非常地明確：「這個就是我今生唯一出生死的路，唯一生佛土的路，我就是一心地要靠與阿彌陀佛相合，一心地往極樂世界走！」這個是非常斷定的，自己明白這個就是一個最好的選擇。那麼這樣，沒有絲毫的動搖，哪怕千佛來臨說不要走這條路，心裡也不會動搖，這樣子叫做「猛利定解」。再者，一想到輪迴如此之苦，淨土如此之樂，這個時候有一種非常大的欲樂，拚這一生一定要在這上努力的。像這樣子，有一個非常勇悍的心力，一心地往極樂世界走，這樣子叫「猛利精進」。要由這樣的非常大的專一和精勤的門徑，來修真實的往生之願。那麼剛才，藏文上是「猛利定解、猛利精進」，按照漢文縮寫成兩個字就是「定」和「勤」，或者「專」和「勤」。

所謂的「願」，一定是緣著一個嚮往之處，發生一個願心。嚮往之處就是極樂世界，而極樂世界的具體內涵就是依報正報所攝的無量的莊嚴，以及莊嚴上所具有的不可思議的無漏功德。由於對這個發生了了解，進而對它發生了願求。總的來說，就是願求往生到不可思議的功德莊嚴的極樂妙土，非常切願地想生到這個第一佛土去。

這裡所謂的「憶念淨土功德莊嚴」，是需要有一定量的對淨土經教的聞思確認，之後才能發生各個層面的憶念功德而發願。本來淨土法門是極為甚深廣大的，而彌陀願海是普攝三輩九品乃至無量品類的聖凡眾生，因此，這個修行的層面，上上下下有非常多的層次，但是，這裡就基本的一個方面來說，每個人相應自己的程度，要對於極樂世界的功德莊嚴，心中有所認識。

佛母這裡是直接指示修的要害處，但是，從整個淨土道路的全程來看的話，當然是要按照信願行的路子來發展。這樣子的話，所謂的極樂世界的諸莊嚴及功德，實際就是淨土經教裡面所講到的極樂世界的佛莊嚴、菩薩莊嚴、國土莊嚴，乃至《往生論》攝《無量壽經》開出的二十九種莊嚴，它是指一類一類事相的莊嚴。比如，西方淨土的佛、菩薩、宮殿、菩提樹、泉池、微風等等，這裡面一項一項都是莊嚴。而這裡的每一個莊嚴上，有無量的殊勝的功德，比如水具八功德，風聲具各種的妙德等等。或者阿彌陀佛的無量光壽的功德，極樂聖眾菩薩的功德，沐浴、聞法的功德，神遊十方的功德等等，這些上面講到具體的無漏功德的相，是指這個差別基莊嚴上的差別法。

已經通過聞思薰習，心裡非常了解，心裡一想就能想得起來，然後緣念那裡的佛、菩薩、蓮池、行樹、宮殿、微風、妙食、聞法、經行、遊十方剎海等等，一項一項，心裡能夠憶念，從而嚮往。就像在遠方想到了故鄉，想一個地方就想回家，這樣望著那個落日方向的西方，心裡緣念著我的故鄉——第一佛土的殊勝的功德莊嚴。這麼樣子憶念的時候，心裡有一種特別想去的心，從而發生一個「我要往生」的願。按這個途徑，真正地出現一個往生的心，這樣子就是發真實的往生的願。每一次就想某一個方面，都會引發出往生的願，總體合起來，會出現往生的願，單獨的一分上，會出現往生的願，各種各樣都是產生願的正因。

如理思維

好好考慮，自己今後將怎麼來實修往生切願？比如，我該怎樣聞思淨土經教來發生定解，出現具相的信心和願心？我又該怎樣在這一生當中，由猛利的勝解和精進，修具內涵的願？思惟2分鐘。

丙二、由五殊勝門教誡須精勤修往生願 分二：一、由五因成立極樂剎土為第一佛土；二、由二因教誡須極重視修往生切願

丁一、由五因成立極樂剎土為第一佛土 分二：一、所立宗義；二、由五因建立

戊一、所立宗義

那麼，極樂世界較其他佛剎為殊勝的緣由何在呢？

這裡大佛母說：相比其他剎土而言，極樂世界是非常好的。這裡就是以緣起因來成立，對於這個世界的凡夫，尤其是普通人而言，相比於其他世界，選擇極樂世界是最好的。

「緣起因」就是五種緣起上的殊勝，由此成立極樂世界特具優越性、殊勝性，或者對我們來說是最好的去處。五個殊勝因：一、容易往生；二、隨心自在；三、永離煩惱；四、遍遊十方；五、成佛疾速。總的來說，第一就是因非常地簡易、方便，即使是具煩惱的眾生也可以往生，後四個是指往生以後具有不可思議的功德，也就是極其勝妙的果的功德。那麼，以因容易、果殊勝這兩點合起來，可以說是第一佛土。

戊二、由五因建立 分五：一、容易往生；二、隨心自在；三、永離煩惱；四、遍遊十方；五、成佛疾速

己一、容易往生

第一、尋常煩惱眾生也可往生的緣故，殊勝優越；

在緣起上要看到，由於阿彌陀佛發了極為殊勝的願，他所成就的淨土，是要普攝十方世界的聖凡，都能生到他的剎土而迅速成佛。尤其針對污穢世界裡業障深重的眾生，都提供極度的方便，使得他們憑藉信願修習淨業這樣的條件，都能生到他的剎土。比如第十八願講到了，具信願的眾生，下至臨終十念都能往生，這是剎土主尊不可思議的願力所致。

依據緣起的事實來觀察，在幾千年以來，的確有無數的下等凡夫，都借這個殊勝的方便，在一生當中就高登淨土，轉入聖者的行列了。比如，按照淨土聖賢的傳記來看，這個世界上很多的普通人，下至一字不識的老太太，連同那些鸚鵡、八哥等旁生都得以往生。依照《觀經》所說，確實有五逆十惡臨終地獄都現出來了，以懺悔念佛而得到佛的救度，生到佛的淨土。對於我們博地凡夫而言，一個具有煩惱的平常人，在十方勝妙的淨土當中，不能往生其他的勝妙淨土，卻可以往生西方極樂世界的淨土，所以，這個淨土是殊勝優越的。

如理思惟

從正反面這樣觀察：假使選擇極樂世界，與阿彌陀佛的願海接通，在佛神力的加持之下，我在臨終時，外氣斷內氣未斷的這個時候，佛以特別的願力就現在我的心前，攝持著我的心往生極樂世界。如果不選擇這條路，比如想去東方現喜剎土等，自己沒有高度的修證和功德，在外氣斷內氣未斷的這個時候，有沒有東方金剛薩埵佛來接引？自己的心能否現出現喜剎土？其他依此類推。

現在如理地思惟：自身在臨終時，是否有條件感得現前其他殊勝的佛土？再想一想，憑自己的條件，有沒有可能性感得阿彌陀佛及往生極樂世界？思惟2分鐘。

己二、隨心自在

第二、若得往生彼土，隨意所願皆得隨念而成；

接著觀察，往生以後是怎樣的情形。有些剎土容易往生，但生到那裡的功德並不那麼殊勝，而極樂世界並非如此。這也是由於阿彌陀佛特別的願力，就是在得到佛願智神力的加被之下，會發生受用隨意自在的結果。

也就是一往生到那裡，靠著佛的神力加持，凡是衣服、飲食、宮殿、供養具所有這一切，都是隨著自己心裡面想要什麼，都應念而得以現前，也就是不隔一秒鐘頓時就出現。比如宮殿想要大的就出大的，想要小的就出小的；池水要熱一點就熱一點，涼一點就涼一點；想聽什麼法就現前什麼法；在受用百味飲食的時候，心中一想，各種的妙味已經呈現在面前，用憶念領略，就都能夠滋潤身心，獲得活力，不想要的時候自然化去；想要衣服的時候，也有自然衣服現在身上；供養諸佛的時候，需要哪種珍寶、瓔珞、寶蓋、幢幡、衣服、臥具、飲食、香花、音樂等等，都是如意現前。依靠阿彌陀佛的大福德力，自身與佛相應的時候，就能攝取佛的大福德為自己的大福德，這樣就不需勞力而具足受用，解決了所有的生活的問題。

如理思惟

現在要考慮，按照自己的條件，其他的大剎土去不了，小剎土也沒有足夠的修行可以感得，那這樣其他剎土去不了，又不去極樂世界，就只有落到輪迴裡了。以這個娑婆世界為例，假使來生還很幸運又得到了人身，那麼要過這一生，有很大的生存的問題。二十二世紀以後做一個人，需要養活自己，或者還謀得一個較高的生活品質，可以計算一下，需要這樣的飲食、衣服、房子、小車、電腦、手機等等，或者欲望很大，想謀求很大的財富、名譽、地位、事業等等，那麼像這樣，要付出多大的艱辛？而且，這個世界並非事如人願，往往要深陷在求不得苦與不欲臨苦當中，這個並非想什麼應著自己的心念當即就現出來的，實在是大辛勞、大憂愁、大艱難。

那麼就像這樣，兩相比較，生到極樂世界能夠得到隨心自在受用具足，是不是具足極大的優越性？按這樣思惟2分鐘。

己三、永離煩惱

第三、僅僅微細煩惱障也無所染；

這一條要這樣開展思惟。我們要有一種緣起的高瞻遠矚的眼光：假使我選擇往生極樂世界，雖然現在還的確是一個煩惱眾生，或者真的就是一個標準凡夫，碰到順境起貪，碰到逆境起嗔等等，我都具全，而且很不容易平息；假使我往生以後，得佛神力的加持，連一剎那執著我和我所的念頭都沒有，既然沒有我執和我所執，當然沒有以此引起任何貪嗔等的煩惱，這樣心如蓮花般不染一塵，憑藉往生，的確成了一個不修就自然解脫的問題了。

所以，如果不談到這個特別法門，光是說憑我自力，只要一思惟幾條苦諦，就發現前景十分堪憂，好像那個煩惱一個接一個，那些都是輪迴的種子。看起來未來漫漫無際的生死的流轉，投牛胎入馬腹，更慘的還要下地獄，百劫千生難以出頭，這些都是很現實的問題。而一選擇往生，不過幾十年或者幾年，登上了淨土就永遠沒有憂患了，解脫就這樣能解決。

如理思惟

作正反兩方面的觀察：

如果沒有得到初地以上，或者具足足夠好的修行，那的確生不到大剎土、小剎土，臨終一閉眼，中陰飄蕩，最終不得不轉生，也就是會落在這個穢土當中。所謂「穢土」，就是因緣非常地混亂，而且各種染污緣層出不窮。以我們這個剎土為例，像我這個凡夫，假如落入生死，做二十二世紀以後的人，從目前時代發展的進度來看，五濁會日益地熾盛。那麼到那個時候，我心中滿滿的全是煩惱種子，貪嗔痴各種各樣的，假使落到這個世界，碰到的都是這樣的引生淫欲的境界，挑起貪欲、競爭、鬥諍的境界。各處都是評比，各處都是追求，各處都是打擊，從進小學開始就進入競爭行列，聽到的就是「不要輸在起跑線上」。這樣的世界猶如一個動物園，猶如一個博擊場，自身又是一個充滿欲望的人，那麼像這樣的話，煩惱問題能不能解決？是不是難以把握？遇到具有很大的引誘力的境緣的時候，是不是煩惱一度一度地猛現？這樣染污越來越重的話，越來越淪落而難以解脫。對此，就自己切身的前程上，觀察2分鐘。

接著，看到了來穢土的前景不妙，非常可怕，再想一想極樂世界的殊勝性。假使我選擇往生西方極樂世界，憑著一生的一個到量的努力，這也是一個普通凡夫都能做到的。那麼如果按照這個路子走下去，我一往生的時候，全部擺脫了煩惱的糾纏，沒有任何引生煩惱的境，連一個念頭執著我和我所都不會起來，要想著一登上的時候就解脫，是不是具有特別的優越性？像這樣觀察1分鐘。

再作兩個人的對比觀察：比如，我和我的同學，我的同學沒有選擇這條路，落到了輪迴裡的狀況；我選擇了這條路，到了淨土的情況。而且，從未來無限伸展出去觀察的話，我們兩個是不是一個在天上一個在地上那麼大的差距？觀察1分鐘。