第一佛土——拉吉準瑪淨土教言 3

己四、遍遊十方

第四、任何其他佛土可隨意到達故，優越殊勝；

如果生到了西方極樂世界，在佛願力的充分地加持之下，這個時候心直接連接的時候，神力直接加過來，一定會現前極其廣大的大乘神通，如同佛願所承諾的那樣。在一個念頭的時間當中，最少都能夠超過百千億那由他個佛剎，也就是，能夠周遍地遊歷這所有無數的剎土，然後進行上供下化的無數的佛事。或者如《彌陀經》所說，就是在吃一餐飯的時間裡，都可以到十方不可計數那麼多的剎土當中。而且，由此開始能進展盡虛空遍法界遍入無數剎海的普賢大行。因此，在《普賢行願品》裡說，一旦得到往生，得到阿彌陀佛授記，的確現前實現普賢行願，乃至虛空界盡、眾生界盡之間，常作眾生的義利。

如理思惟

先從正反面看，選不選擇西方淨土，在前往妙土的方面，有多大的距離。

正面觀察：如果選擇西方，而且這一生開始切實地修持，臨終得以往生以後，這個時候開始能夠受用到阿彌陀佛的神力加持了，這是一個最重要的條件。這樣就像螞蟻登上了飛機可以神遊虛空一樣，那個時候開發了極廣大的神通以後，那的確在喝一杯茶的時間裡，已經遍遊了不可計數的剎土，作了無量無數的佛事。

就低等程度來說，一頓飯的時間裡也都去了東方現喜剎土，依止金剛薩埵；同時又去了南方具德剎土，供養寶生如來；又到了北方事業圓滿剎土，拜見不空成就如來；在中央的華藏妙土裡，還見到了毗盧遮那如來，那麼五方佛土都是瞬間就能遊歷的。那麼，再降到我們這個世界上來看，那當然更不必說了，也就是在一轉眼當中，已經去了天界的兜率內院，承事彌勒菩薩，聽聞妙法；去了南方普陀淨土，拜見觀自在聖尊；到了楊柳宮，詣見金剛手聖尊；進了五臺山文殊妙土，親見文殊本尊；去了鄔金剎土，在銅色吉祥山具足萬德莊嚴的蓮花光宮殿裡，親見蓮花生上師；去了香巴拉剎土，承事那裡的當代法王等等。

再觀察，假使另一個同學，修行水平不高，臨終現不出他方淨土，也不選擇去極樂世界，這樣什麼淨土也生不了，當然沉淪在穢土當中。當你已經剎那際神遊十方妙土，上供下化普行普賢願海的時候，這個同學還處在不到十平方米的鋼筋混凝土的「宮殿」裡，為著謀生而累彎了腰。他們尚且連籠子之外的情形都看不到，哪能這麼自在地遍入殊勝妙土呢？對此如理思惟2分鐘。

再就自己一個人上思惟：假使我不去西方極樂世界，得不到佛的神力加持，那就像一個籠中的小鳥一樣，沒辦法施展、出現極廣大的功德；假使我去極樂世界，直接跟佛力接通，得佛神力加持之後，那就可以出現極其廣大的事事無礙的境界，這個比螞蟻和天人的距離還要大無數倍。像這樣思惟、認定，是不是極樂世界具有極其殊勝的優越性？思惟1分鐘。

己五、成佛疾速

第五、較其他佛土成佛快速，因而殊勝。

再以全程的眼光去看，生到極樂世界，的確是一生速疾完成佛道。生了以後，就在那個蓮花化生的相續上，所有的歷程分分秒秒得到阿彌陀如來神力的全分加持，這是極其優厚的。

成佛的快慢，取決於得解脫、得不退、得無生忍這些方面的速度。由於阿彌陀佛特別大的願智神力，一個凡夫，憑藉一個下至信願十念的條件就高登淨土了，一登淨土已經解脫，已經登了不退轉地，所以極為迅速。也就是，無數劫難以出輪迴圈，眾多大劫中難以登不退轉地的這個困難，憑藉彌陀神力，下至十念中就得以完成。再看證無生法忍，速疾超過地道而完成佛果的問題。極樂世界所有的器情都在宣說妙法，也就是，不但是現出主尊佛的色身形相，連同聲音、光、色、香氣、觸塵、味塵，所有這些都在說法，都在加持。尤其是一個功德還不高的凡夫，得到佛神力加持的時候能見到祕密莊嚴心所現的不可思議的菩提樹，這個時候，菩提樹的光、色、香、影等全分地加持，瞬間就得到了音響忍、柔順忍，乃至無生法忍，開發得快可以頓證八地菩薩。其他諸如見了光能悟無生，觸到了水能夠開明本心，觸到了風能得如比丘滅盡定般的大安樂，乃至聞任何法都得到相應。所有這些可以看到，成佛走在高速度的道路上。再者，阿彌陀佛在淨土宣說一乘大法，給有緣眾生作灌頂，而且有並非一級一級的那種漸次道路，可以有頓超的路線。所有這些可以說是一到了極樂淨土，將決定速疾成佛，比去其他剎土更快。

如理思惟

針對自己作如實的觀察：假使去不了大小淨土，又不選擇極樂世界，淪落在這個穢土裡，做二十二世紀以後的人，那麼，我在成佛的路上，能否在非常短暫不滿一百年的時間裡，很快得解脫，很快登不退轉地，很快證無生忍，有沒有這樣的可能性？當然，這裡是就一般的凡夫來看的，屬於高根器、非常殊勝的因緣，不在這裡討論。

自身設想：如果流落在這個世界當中，非常多的退緣，各種各樣的雜染，而且，既然生在這個世界，就必然被業繩所牽，需要讀書，需要成家、工作等等；然而壽命非常短暫，修行稍有進步，馬上就會失掉，而且還有很大的墮落惡趣的危險性。或者修行不好的話，總是受各種邪說的影響，發生內心的變質。思考各種緣起上的複雜、障礙、反面因素，那麼這樣子自己好好觀察，我走哪條路更快成佛？最後要明白，極樂世界能快速成佛。像這樣思惟2分鐘。

丁二、由二因教誡須極重視修往生切願

總之，由於圓具此等不可思議功德，以及無有較極樂世界更近可持的淨土，因此，於往生極樂的切願上精勤極為重要。」

這裡由兩個原因成立極樂世界為第一佛土：一、最容易生；二、生後功德極殊勝。這裡大佛母指示的順序是相反的，第一是就前文承接下來，說到往生以後具足如此不可思議的功德；第二、講到對於這樣的勝妙淨土，其實對我們來說，是最近能夠實現的。在淨土中，只有這個是最容易生，而生了以後又極其殊勝。而且一生一切生，一成一切成，通過這樣一個往生途徑，將成滿所有功德，將實現往生所有妙土，從這樣一個角度，可以說極樂世界是第一佛土。

我們按照大佛母的指示，首先要觀察，往生極樂世界以後，會成就怎樣的功德莊嚴，也就知道往那邊去將是什麼結果。已經認定了這是極其殊勝以後，再看看憑什麼條件能往生？我們能否達到？又發現這是我們很快就能達到的，在目前來說，只有這一個是能夠達到的。那麼這樣合起來就能確認，唯一往生極樂世界的路線。

觀察第一因：往生極樂世界將具足不可思議的功德

淨土無量功德，用「不可思議」四個字點出要髓，這是從印度天親菩薩造《往生論》等，一切聖者們普遍信受的大要害處。《往生論》談到怎樣觀察阿彌陀佛國土的功德莊嚴時說到，最關鍵，所謂彼佛國土的莊嚴功德，就是因為成就了不可思議的神力，如同摩尼如意寶性那樣。

那麼，什麼是不可思議呢？因為淨土所有的依報、正報的顯現，全體都是諸佛境界。不可思議的程度，上至像彌勒菩薩這樣的十地大菩薩，也沒辦法徹底地照見它本身。不可思議的量度，如《無量壽經》所說，無數的阿羅漢竭盡他們的神通智力合作起來，窮盡多少大劫來共同衡量宣說，連它的一根毛都說不到的。所以，往生以後將逐漸現前的不可思議的功德海，不可思議的受用海，不可思議的神通海，不可思議的福德海，不可思議的證道速度，完成普賢行願的速度，所有這一切，全數都是超出語言和思惟行境的。如果勉強地要用我們這個世界的語言來說，那就是一到了極樂世界，已經並非分別心所現的這個領域，他唯一是以觀清淨量才能夠照見的事事無礙的法界。原因就是，淨土的能依有情界、所依器世界的所有無量的莊嚴，全數都是阿彌陀如來真實智慧無為法身的流現。也就是，佛的智慧法身應著聖眾的善緣而起無量的妙用，所有這一切全是佛願智神力加持的境界，任何一塵一毛都圓明具德，全數都是如意寶性，都是不可思議的境界。

舉例來說，比如，國中萬物都以無量寶香合成，一即無量，一多相即，而且，任何一個寶香都普熏無量無邊的世界，廣狹平等。一剎那間能夠遍遊十方無數佛土，遍供諸佛，普利群生，延促無礙。一個極小的空間裡，能夠映現出十方無數剎海，廣狹自在。種種的妙物都能隨心滿願，純粹是如意寶性。再者，五塵都能說法，都是普應群生的意願而給予滿足。比如，一水能滿所有一切人的心願，聖眾各個現出隨心所欲的境界，水能夠普應一切機說一切法，而且讓任何人都能一聞法就得以相應。再者，依報與正報、器界與情界了無障礙。比如，看似一朵蓮花是依報，其實蓮花中放出無數光明，無數光中的每一道裡都現出無數佛，每一尊佛都給十方眾生宣說妙法，這樣子並沒有什麼固定的依報的相，或者正報的相，器情也無礙。

如果知道這一切境界全是佛心的流現，接觸到任何的色聲香味觸，其實全數都是接觸佛心，得到佛力的加持。而佛具有無上果地的功德，具有無障礙能夠遍入一切眾生心作加持的能力，又與自己最為有緣，所以，這國中的一塵一毛都是圓明具德的，所有的流現全數都是不可思議的。要像這樣認識到，由於往生到了極樂之後，與果地佛充分相應，處處受加持，這成為成佛最速疾的道路。

到此就能認識到，的確生了淨土以後，得到不可思議的功德，它的量實際按一般的道路，三大阿僧祇劫也難以完成。

再者，阿彌陀佛即是毗盧遮那如來，即是普賢王如來，只不過在西方應有緣眾生以色身的相而作顯現，因此，知道了彌陀即遮那即普賢王以後，實際就要知道三身無別，並沒有兩樣的。再者，極樂即華藏、即密嚴，一生到了極樂之後，它是一個極方便的途徑，能迅速地入於華藏玄門，能證入密嚴剎土。也就是說，假使不往生極樂世界，對於普通凡夫來說，雖然內心嚮往、希求能入華藏玄門，能證入密嚴妙土，但是由於缺少方便的緣故，只是一種現前的發願，但一經往生極樂世界以後，就像登了機場能迅速升空一樣，在那裡當業清淨的時候，將逐漸地證入華藏玄門，將真實地實現密嚴淨土。

觀察第二因：沒有比極樂世界更近可持的淨土

第一個因可說是圓頓中極為圓頓，第二個因可說是方便中第一方便。基於阿彌陀佛特別的願力，在因地立願時，一個著重點就是要普攝下至三惡趣有情在內，以及造下五逆十惡的罪人在內，都能夠憑簡易的方便得生他的妙土，實現迅速轉凡成聖、解脫成佛的大利益，這是他的「一切皆成佛」的宏願所在。

按照這樣來看，可以衡量，在十方剎土中，如密嚴、華藏、五方佛土、十方世界裡的各尊佛的妙土，此世界的淨土，這些上面去衡量，哪個離自己最近，憑短暫的時間就能拿到呢？

這個道理在之前的多層敘述裡，已經詳細地解釋過了，而且也讓自己如實地觀察過。如果沒有初地以上的修證，生不到上、中、下三品大淨土。如果沒有斷惡修善、精勤發願上的高標準，也生不到兜率內院等小剎土。按照我們一個普通人的情況來看，首先時間是非常短的，只有幾十年或者幾年的時間。其次，修行的難度也是擺在面前的，也就是多年以來取得多少進展，自己心裡有數的。再者，自己捫心自問，如果現在要死掉，能否現前其他剎土？心裡也是懸的，實際上自己也感覺「我沒有那個修行，是不可能的」，或者說，雖有實現的可能性，但是要多生地努力。

這樣衡量下來就知道，在十方淨土中，極樂世界就好像眼前相隔一百米淺水河的那邊岸上一樣，這感覺非常近，因為只有一百米，而且是淺水河，能夠很快就渡過去。其他的殊勝的淨土相隔還很遙遠，雖然內心非常地嚮往，暫時難以實現。像這樣要認識到，穢土我不想去，想去淨土；在所有的淨土裡面，離得最近、最容易拿到的是極樂世界，而它又是極其殊勝，一拿到了一切都能實現。從這一個角度，我們心裡要認定：這是第一佛土，是我唯一的選擇！

如理思惟

就像山頂上有非常好的吉祥草，但現在自己在山下都快餓死了，旁邊有個吉祥草，到底選擇吃哪個呢？或者已經深患重病，北京有個名醫，具有很高的醫術，而身邊有個良醫，有很好的醫術，到底選擇哪個呢？按照剛才渡河到大樂世界的譬喻，依靠兩個原因來思惟，極樂世界是不是最佳選擇？思惟的時候，要看看彼岸的那個極樂世界是怎樣地具足不可思議功德莊嚴，然後再看看我離那個特別近，特別容易過去。就像這樣，兩條合起來衡量的話，這是不是我的首選？思惟2分鐘。

勤修往生切願

正如魏譯《無量壽經》所說：「微妙綺麗，清淨莊嚴，超逾十方一切世界。」這樣的第一佛土，需要具足往生的因緣才能順利到達。有緣起智慧的人都知道，辦一個果就在辦它的因，而往生淨土的因就在信願行三資糧上，信願是決定往生的要因，而願又是根本，因此需要在願上努力，這是極為重要的事。

由於關係到這一生能否速得解脫、速登佛土、速入聖流、速成佛果，所以這是極為重要的。願上的努力並非徒口空說，願同樣不是無因而來的，需要積聚能發生切願的因緣。通常所說，由勝解產生信，由信發生願，因此，需要從一切門徑，就淨土的各方面的經論、言教，逐漸地生長信心，由此，在憶念功德的這種具內涵的條件下，不斷地發願。

學密宗的人要採取密淨雙修的方式，但是對淨土不能太小看，否則以一個非常不重視的心，或者只是稍微來一下的心，就以為准保能往生，這上面是有很大的讓人擔憂的地方。我想應當要占一個重要的位置，比如說我們的食品有米、麵、菜三種，淨土應當是占其中的一個。具體比例如何呢？分配難以一概而論，應當根據自己的情況，是需要有相當的時間去發展信願行的。也就是，在淨土經教的聞思上付出很多的努力，真正地出現真信切願，然後需要有淨業的修持，或持名或持咒等等，以及修積的各種的善行全數加以回向。像這樣子非常決定，非常認真，非常勤奮，來把握住這個緣起的方向，來積集起往生的資糧，這樣將使我們一生到達極為殊勝的妙土。

最後讓我們再重溫法王如意寶的教導。

上師聖者法王如意寶曾親口說：「我的想法是：凡是見聞憶觸我的有情，能不能全部往生極樂世界？不能的話，能不能大多數往生極樂世界？我自己平日的修持不是跟你們說過嘛，是在往生極樂世界上發願的，你們也是按這樣做好。」

又說道：「鄔金蓮師及喇嘛麥彭都說過，我將廣大成辦眾生的義利。又有說，凡是結緣者都能生到極樂世界。尤其是在二百年前，有一位名叫多珠千的上師，對喇榮下方的阿拉達茲、上方的單堅，還有天女林，以及稱做『喇榮』的這個地方，對四部僧眾連我在內，都有明確的授記。另外，列繞朗巴也說過：『哲美法源地，有一位名叫晉美彭措的人，父班瑪，母意措，屬相為雞，身語意上面有諸多徵相，他將轉大法輪而消除濁世的衰損，爾後，將一切有緣者拔濟至極樂世界。』因此，他們不會說妄語，又是在我未出生的很久以前說的，不然若是在我出生以後，或許像現在的有些上師說好聽話那樣，但並非如此。還有很多授記。我不是說妄語，也不是為自己好而說，是為了您們歡喜而說，因此，您們也應當在歡歡喜喜的狀態中，發往生極樂世界的願。」

節錄自恰美仁波切所著《天法成就極樂剎土灌頂次第排列》

本法名字「第一佛土——拉吉準瑪淨土教言」為譯者所擬。