往生四因引導講記 1
往生四因引導 · 彌陀速道
聖者法王如意寶一九九三年第一次極樂大法會開示
引導無量眾生往生西方極樂世界，是大恩根本上師聖者法王如意寶一生最大的心願，也是最主要的偉大事業之一。為了讓無量眾生真實往生，從一九九三年開始，不間斷地召開極樂大法會，安排大家依靠《極樂願文》等修往生四因，念修阿彌陀佛聖號和心咒等。
西元一九九三年，聖者法王如意寶安排喇榮大道場第一次召開極樂大法會，地點就在喇榮道場的山門口還沒進到大門那裡，有幾十萬僧俗大眾參與共修。當時，法會每天下午按照恰美仁波切所造的《極樂願文》修往生四因，法王上師親自做維那師，帶領大眾共同念修《極樂願文》等。為了大家都能如法念修，法王一邊以引導的方式，簡明易懂地開示往生四因的具體修法，一邊領眾念修《極樂願文》。
喇榮極樂小組按照當時的錄音，原原本本地記錄下來了這篇開示，我最近也翻譯成了中文。從今天開始，準備用三節課的時間，簡單講一下法王的這篇重要開示。
「往生四因」是數數作意淨土莊嚴、多門積集善根資糧、發菩提心、回向發願往生極樂世界。本師釋迦佛在經中說，凡是具足往生四因的人，此生命終必定往生極樂世界。唐譯《無量壽經》云：「阿難！若有眾生，於他佛剎，發菩提心，專念無量壽佛，及恆種植眾多善根，發菩提心回向願生彼國，是人臨命終時，無量壽佛與比丘眾前後圍繞，現其人前，即隨如來，往生彼國，得不退轉，當證無上正等菩提。」
「引導」指修往生四因的實修引導。比如，修第一因時如何作觀，修第二因時每一支如何修，第三因如何發願行菩提心受菩薩戒，第四因如何思惟來發起欣求極樂的求往生心等等。
「彌陀速道」，指按照此往生四因之道來修，會出現兩種「迅速」的效果：第一、不耽延到來世，此生命終就往生到極樂世界；第二、往生後不耽延，立即花開見佛得授記，迅速成佛度眾生。也就是依照此引導如法而修，能夠此生命終上品往生極樂世界。
第一因：數數作意淨土莊嚴
「數數」是反覆多次的意思。「作意」就是集中心力，讓心前浮現出這樣的畫面。通過反覆地憶念、思惟、作觀，讓自己心前現出西方極樂世界這個清淨剎土裡的種種功德莊嚴，就是往生極樂世界的第一個正因。
西方極樂世界，是外器世間和內有情世間都極為清淨的佛土。
修這個因的時候，自己要面向西方端坐，心裡這樣想：就在我面前的西方，也就是太陽落山的方向，從這裡越過百千俱胝那由他也就是無量無邊那麼多的世界，在比我們娑婆世界稍微高一點的位置，有阿彌陀佛的極樂世界。
總的要知道，這個世界依報外器世間和正報內有情世間都極為清淨，具足各種不可思議的功德莊嚴。
一、依報莊嚴
器世間清淨方面，譬如沒有這個世界苦諦自性的土地、石頭、高山、懸崖等任何不清淨的相，也沒有任何能發生苦的因。整個世界由七寶所成，腳踩在黃金寶地上會自然陷下四寸，抬起時又恢復如初，具有不可思議的安樂功德。所有泉流、池沼、七寶行樹等都相續不斷地宣流大乘法音，諸如此類有無量不可思議的功德莊嚴。
第一步：觀極樂世界的依報器世間莊嚴相。
在具體作觀之前，首先要知道極樂世界的兩個特點：第一、沒有任何不清淨相；第二、沒有任何生苦之因。譬如，我們這個娑婆穢土，器世界的萬事萬物都是由煩惱和有漏業所成的苦諦自性。地面高低不平，地上都是泥土、碎石、沙子、垃圾等，還有陡峭高山，枯木雜亂地倒在山上，以及懸崖深谷，裡面長滿了荊棘雜草等。這些都是不清淨不美觀的相，還很難走，光腳踩在上面只會出生苦。總之，相是不清淨的，作用也唯一生苦。
極樂世界的情形完全相反。具體如何呢？
（一）大地莊嚴
心裡要這樣想：整個極樂世界由金、銀、琉璃、玻璃、硨渠、赤珠、瑪瑙七寶所成，這所有的寶物都放射出無量的彩色光芒。極樂世界的大地由黃燦燦的真金合成，極為平坦寬廣，沒有一點凹凸不平的相。地面永遠潔淨，沒有塵垢，恆時散發出無量的金色光芒和微妙芳香。大地的觸感極其柔軟，腳踩下去的時候頓時陷下四寸，就像踩在又軟又有彈性的棉花上一樣，腳抬起來的時候又會自動彈起來，恢復如初。所以走路無需勤作，毫不費力，而且腳踩在地上時會生起極殊勝的微妙安樂，以此安樂唯一增長菩提善根和覺證。像這樣，有不可思議的安樂功德。
（二）其餘莊嚴
觀出大地之後，還要觀地面上的莊嚴相。
這樣想：極樂世界的大地上，處處都有大大小小的七寶池。七寶池中充滿了八功德水，水裡沒有沉澱和渣滓，清澈透明，可以一眼見到池底寶沙。水流動得不急不緩，隨著水波蕩漾，相續不斷地自然發出演說大乘正法的微妙音聲。
接著要想：每一個水池的周圍都有很多眾寶合成的如意樹，一排一排地間錯開來，美妙莊嚴，讓人心生歡喜。每一棵寶樹的四面都垂著枝條，枝條上有七寶妙葉，每一片葉子都由眾寶作為映飾。妙珍珠織成的羅網覆蓋在樹上，從下到上有七層。當微風徐徐吹動時，每一棵寶樹上的枝條、樹葉、裝飾、羅網，全部發出無量的微妙法音，宣演大乘妙法。寶樹的上方有各種奇妙可愛的靈鳥不斷地鳴叫，他們在空中旋轉飛舞，發出悅耳動聽的音聲，隨著聽者的根機意樂宣演各種大乘深廣妙法。
之後想：這些七寶行樹的周圍，由妙寶欄楯周匝圍繞，還有各種各樣的宮殿、樓閣，都由眾寶合成，放射出無量光芒。在極樂世界的地上、水裡，到處都有眾寶合成的蓮花。每一朵花都有百千億花葉，每一片花葉都有無量妙色，整朵都是光明燦爛的，熾盛晃耀。
以上是大略的情形，實際上極樂世界具有無量不可思議的功德莊嚴。具體的功德莊嚴之相、清淨法身體性、無漏安樂作用等，《無量壽經》、《阿彌陀經》、《觀經》、《往生論》等中有詳細描述，可以細緻學習以便作觀。還可以看一些極樂世界莊嚴彩圖、3D動畫等，邊看邊觀，也很有幫助。
像這樣，大致觀出極樂世界器界的總體形相後，接下來進入第二步：觀極樂世界的正報佛菩薩聖眾海會。
二、正報莊嚴
在極樂世界中央的菩提樹前，有具足無量功德的阿彌陀佛，他壽命無量、光明無量、威德無量等，以三十二相八十隨好而為莊嚴，功德無不圓滿。阿彌陀佛有兩大長子，一位名叫觀世音，一位名叫大勢至或金剛手。兩位大菩薩站在阿彌陀佛左右，周圍由無量無數的比丘菩薩眷屬海會所圍繞。廣說的話，比如用頭髮的尖端沾取大海水，這樣一滴一滴來數，最終整個大海水滴的數量可以算得出來，然而阿彌陀佛初會眷屬的數量，連十地大菩薩都算不出來。阿彌陀佛恆時為這無量無數的菩薩眷屬眾宣說深廣妙法。
（一）主尊阿彌陀佛
首先這樣觀：極樂世界的中央有一棵非常高大的菩提樹，以種種珍寶、錦緞、妙葉、果實而為嚴飾，其微妙莊嚴的情形超出分別心所能衡量的範疇。
其次要知道：菩提樹的前面，安住著極樂世界的主尊怙主阿彌陀佛。由於阿彌陀佛光明無量，普照十方世界無有障礙，所以叫做「無量光佛」；由於阿彌陀佛的壽命以及極樂世界人民的壽命都是無量無邊阿僧衹劫，所以稱為「無量壽佛」。此外還有威德無量、智慧無量、辯才無量、眷屬無量等，具足無量不可思議的功德。
接下來正式觀阿彌陀佛的莊嚴身相：阿彌陀佛的本體是自己的根本上師，他的身色是紅色的，就像太陽光照在紅寶石山上一樣威光熾然。頂上有無見頂相，兩腳掌有凸起的千輻輪相，從上到下圓滿具足三十二相，以指甲銅色等八十種隨形好而為嚴飾，表徵內在的斷證功德無不圓滿。阿彌陀佛有一面，兩隻手臂，手結定印，定印上持著充滿甘露的缽，身上穿著比丘三法衣現出家相，雙足結金剛跏趺坐，端坐在蓮花月輪寶座上。寶座後面是菩提樹，阿彌陀佛的背部倚靠著菩提樹而住，他的大悲之眼，現今正觀照著我們。
（二）二大脅侍菩薩
之後觀阿彌陀佛的兩大長子菩薩：
阿彌陀佛的右邊，站立著觀世音菩薩。他身色潔白，一面二臂，右手在髖骨處結施依印，左手在心間持白蓮花莖。頂部肉髻上戴有天冠，天冠裡有一尊站立的化身阿彌陀佛，除了無見頂相不如阿彌陀佛以外，其餘的相好都跟佛一樣。身上有圓滿的報身服飾。
阿彌陀佛的左邊，站立著大勢至菩薩，他的名字也叫金剛手菩薩。身色青藍，一面二臂，右手在髖骨處結施依印，左手在心間持著以金剛杵為嚴飾的蓮花。頂部肉髻上有盛滿光明的寶瓶，光明中普現諸佛的事業，除了無見頂相不如阿彌陀佛以外，其餘相好都跟佛一樣。身上有圓滿的報身服飾。
（三）眷屬菩薩海會
之後觀極樂聖眾海會：在西方三聖的周圍，圍繞著無量無數的菩薩眷屬海會。他們都是紫磨真金色身，具足三十二相八十隨好，身上穿著三法衣，全部現為出家比丘形相，金燦燦的極為明耀。
有人會想：極樂世界到底有多少菩薩聖眾呢？
不必說總的極樂世界聖眾數量，僅僅是阿彌陀佛最初成佛之時，第一會的弟子眾數量也是不可計數的。《無量壽經》中舉了一個譬喻，大海深廣無量，一個人把一根毛發分成一百份，取其中的一份毛沾取一滴海水，所沾取的一滴水跟整個大海的水量相比實在差得太遠了，用語言、數位等根本沒辦法說。像目犍連這樣具大神通的阿羅漢，集中百千萬億無量無數那麼多，請他們在百千萬億那由他劫當中，共同計算阿彌陀佛初會的眷屬菩薩眾，然而他們所統計出的數量就像一滴水，不知道的數量如同大海水量。不僅如此，就連十地大菩薩都算不出阿彌陀佛初會眷屬的數量到底有多少。
到現今為止，阿彌陀佛成佛已經有十個大劫了，這十劫以來，分分秒秒都有不可計數的眾生往生到極樂世界。所以，如果要計算在這十個大劫裡往生菩薩的數量，那更是不可說不可說無量無邊。雖然極樂世界的菩薩眾無量無數，而且每一秒裡都有他方世界的眾生新往生過去，但極樂世界始終像虛空一樣開闊廣大，沒有絲毫擁擠、狹窄之相。怙主阿彌陀佛恆時為這些無量無數的極樂聖眾眷屬海會，宣說深廣大乘妙法。
三、數數作意
心裡要再再地作意以上極樂世界的依正功德莊嚴，讓這一切在心前清晰地現出來。
這是第一因的修法要求。
修的方式是「心裡再再地作意」，作意的內容是「以上極樂世界的依正功德莊嚴」。也就是按照上面所講的，對於極樂世界的器世界功德莊嚴相，以及西方三聖和菩薩聖眾海會的功德莊嚴相，自己的心不外散不打妄想，很專注地、反覆多次地這樣來觀。
達到的量是「讓這一切在心前清晰地現出來」，讓極樂世界器情莊嚴的相，不是籠統大概、模模糊糊的，而是像見到眼前的事物那樣，在心前清晰地現出來。就像曾經見過的地方、自己很熟悉的人，稍微一作意就能在心前清晰地現出來那樣，我們雖然沒有現量見過極樂世界，但通過文字描述、圖片唐卡等，經過多次地作意，專注地去觀，也可以在心前清晰地現出來。
四、祈請加持
之後，在心前觀出來的西方淨土主眷面前誠心祈請：
「我等從今乃至獲得菩提果之間，以『您悉知』的信心，一心祈請怙主阿彌陀佛和眷屬菩薩眾！請加持我等：
第一、息滅此生的八種怖畏、十六種怖畏等各種不想要的損害！
第二、臨終時化身阿彌陀佛和眷屬眾前來接引，一剎那間化生到極樂世界的蓮花中央，之後蓮花立即開放，親見阿彌陀佛！
第三、往生後阿彌陀佛把柔軟的右手放到我的頭頂上作加持，令我於如海的總持三摩地等獲得自在，很快獲得無上佛果！」
依靠反覆作意，心前現出極樂世界的依正莊嚴後，在怙主阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩和清淨大海眾菩薩面前，一心一意地虔誠祈請。心裡這樣說：
「我和一切有情，從今天起乃至獲得無上佛果之間，以『一切苦樂您悉知』的信心，一心祈請怙主阿彌陀佛和眷屬菩薩眾！祈請聖眾慈悲垂念，加持我和一切有情：
第一、今生在世的時候，能遠離一切獅難、象難、火難、水難、怨敵難、蛇難、牢獄難、非人難等八種怖畏、十六種怖畏等，一切不悅意、不想要的災難都能自然息滅，身心安樂，直至命終！
第二、臨終的時候，化身阿彌陀佛和眷屬菩薩眾現在我的面前，來接引我往生；我跟隨西方聖眾，一剎那間就在極樂世界的七寶池蓮花中央化生，一往生，蓮花就立即開放，當即面見相好莊嚴觀無厭足的怙主阿彌陀佛！
第三、往生後，阿彌陀佛以百福所成、如象鼻般修長柔軟的右手，慈悲為我摩頂加持，賜予我成佛的授記，加持我於如海的總持、三摩地等無量功德方面獲得自在，令我迅速成就無上佛果！」
像這樣，為了積集資糧，自己心裡數數作意極樂世界的依正功德莊嚴，就是往生四因中的第一因。
（念修《極樂願文》中「奇哉！由此日落之方向……著三法衣金燦燦」）
法王作了這樣的引導後，就帶領大眾念修《極樂願文》。從「奇哉！由此日落之方向」開始，念到「著三法衣金燦燦」暫停，之後作下一個引導。
我們念修時也可以這樣來，也就是先按照引導作觀，然後隨文入觀地念修一遍這幾頌。
第二因：多門修積善根資糧
往生極樂世界需要積集資糧和淨除罪障，如果精勤積資淨障，當然會往生極樂世界。積資淨障的方法雖有很多種類，然而一切經教都將所有修積善根的方法攝在七支當中。同樣，恰美仁波切在《極樂願文》中也是以七支的門徑宣說了積資淨障的方法。
阿彌陀佛的極樂世界是極其清淨莊嚴的佛土，不是善根微少、福德淺薄的眾生能夠往生的。如釋迦佛在《阿彌陀經》中所說：「舍利弗！不可以少善根福德因緣得生彼國。」因此，為了往生極樂世界，需要經由積集善根資糧來具足順緣，以及淨除罪障來消除違品。在具足信願的基礎上精勤地積資淨障，當然能夠實現所願而往生到極樂世界。
如何修積善根資糧呢？雖然修積善根的種類有很多，但所有經教中都說，大乘七支修法攝盡了一切修積善根的扼要。同樣，本部《極樂願文》裡也是依靠七支修法來積資淨障，以此來修第二個往生正因。七支即是禮敬支、供養支、懺悔支、隨喜支、請轉法輪支、請住世支和回向支。下面講具體的修法引導。
一、禮敬支
（一）禮敬方式
由第一因——數數作意極樂淨土功德莊嚴後，接著在這個所觀境前，觀想自己的身體不是只有一個，而是幻變出百千萬億無量無數那麼多，這無量無數的身體在同一時間整齊地合掌五體投地，這是身禮敬；同時口裡念祈禱文祈請讚頌，這是語禮敬；心中隨念極樂世界主尊阿彌陀佛及眷屬菩薩海會的無量功德，這是意禮敬，要這樣三門恭敬作禮。
首先修禮敬支。修的時候不能只是坐在墊子上觀想頂禮，而是要站起來，面朝西方，身體端直，真實向西方聖眾磕頭作頂禮。
1.所禮之境
依靠修第一因，已經觀出了極樂世界的依正莊嚴。現在自己心前的虛空中，中央是本體為根本上師的怙主阿彌陀佛，由觀音勢至二大菩薩和無量極樂聖眾眷屬海會所圍繞，這是所禮敬的境。
2.能禮之身
用來修禮敬的身體不是只有現在的這麼一個身體，而是觀想從自己現在的這個身體裡，幻變出很多個一模一樣的身體，有百千萬億無量無數那麼多，密密麻麻地充滿整個大地。這無量無數的身體一排一排、一列一列，站得端正整齊，與自己這個身體動作一致，一起修禮敬，這是能禮敬的身。
3.身禮敬
這所有的身體，在同一時間，就像訓練整齊的隊伍一樣，步調一致地首先在頭頂合掌，其次在喉間合掌，然後在心間合掌，之後五體投地磕頭。隨即站起來，還是跟前面一樣，次第三合掌後磕頭。這樣反覆作禮就是身禮敬。
4.語禮敬
無量無數的身體在磕頭的同時，口中同時整齊地念禮敬句。比如念《極樂願文》中禮敬支的這些偈頌，或者念阿彌陀佛名號「頂禮供養歸依世尊、應供、正等正覺怙主阿彌陀佛」或「南無阿彌陀佛」等來祈請讚頌。這樣邊磕頭邊念，就是語禮敬。
5.意禮敬
這樣口念身禮的同時，心不外散，不打妄想，不起貪嗔等的煩惱，一心憶念極樂世界的主尊阿彌陀佛和眷屬菩薩海會的無量功德，對於阿彌陀佛和極樂聖眾的功德生起信心和恭敬心。這樣身禮口念的同時，意住在隨念功德而起信敬的狀態中，就是意禮敬。
總之，要這樣身語意三門具足恭敬，如法地修禮敬。
（二）禮敬利益
這樣禮敬有無量不可思議的功德利益。
這樣身體合掌、磕頭，口裡念阿彌陀佛名號，心裡生信心恭敬，三門恭敬如法作禮有無量無邊不可思議的功德利益。下面分別來認識：
比如，聽聞極樂世界的功德、阿彌陀佛的名號後，心裡對極樂世界阿彌陀佛生起信心，這樣僅僅雙手放在心間合掌一次的功德，已經遠遠超過了每天不間斷地以遍滿整個三千大千世界的金銀等七寶供養十方一切諸佛的功德。
這是身禮敬中合掌的功德利益。
對比來看：一個非常富裕的人，用黃金、白銀、珍珠等極貴重的七寶，把三千大千世界裡的每一個地方都鋪滿，之後用這麼多的珍寶，來供養十方世界的一切諸佛。而且不止一天，是一年三百六十五天，天天不間斷，年年如此。這樣他所獲得的福德善根當然非常不可思議！
相比來說，現在我們聽到《阿彌陀經》、《無量壽經》等中對極樂世界功德莊嚴的描述，對極樂世界、阿彌陀佛有了一些了解，知道阿彌陀佛的四十八大願，尤其是已經成就了這樣不可思議的極樂世界，以此心裡對阿彌陀佛生起了很大的信心、歡喜心、敬仰心，比如想「極樂世界這麼殊勝，阿彌陀佛太了不起了！」這就是生起了清淨信，由信心引發，雙手在心間合掌。僅僅這麼合掌一次，生起的善根福德，已經遠遠超過了前者！
而且，僅僅耳中聽聞、心中憶念阿彌陀佛名號，就能不退轉於菩提道，也就是從此不再受生惡趣和輪迴，而進入大乘菩提道。
不僅如此，念阿彌陀佛名號的人，從今乃至生生世世中戒律清淨，不受生下劣女身及屠夫等下劣種姓，生生世世生在具法家族、貴族、天王帝釋和人間轉輪王中，最終獲得決定勝佛果。
再者，無論何人念阿彌陀佛的名號，都能息滅今生的水火難等八大怖畏、十六種怖畏，以及十八種橫死等。
這是語禮敬中，口念阿彌陀佛名號的功德利益。
1.得不退轉
僅僅耳朵裡聽到阿彌陀佛的名號，心裡想一想阿彌陀佛的名號，生起深信心的話，這個人從此時起就進入了大乘菩提道，不再受生惡趣和輪迴，並且不退轉於無上菩提。連耳聞憶念彌陀名號都有這麼大的利益，何況口中不斷地稱念彌陀名號呢？
2.持戒清淨
念阿彌陀佛名號的人，從這一世開始乃至生生世世當中，都能戒律清淨，常修梵行，連微細的犯戒罪惡都不會沾染，因為得到了阿彌陀佛大願神力加持的緣故。
彌陀第三十六大願中說：「設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩眾，聞我名字，壽終之後，常修梵行，至成佛道。若不爾者，不取正覺。」
3.不受女身
念阿彌陀佛名號的人，從這一世起乃至生生世世中，不再以業力受生為下劣的女身。
彌陀第三十五大願中說：「設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人，聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身，壽終之後，復為女像者，不取正覺。」
4.種姓高貴
念阿彌陀佛名號的人，從這一世開始乃至生生世世中，永遠不生在屠夫、盜賊等下賤造罪的家庭裡，常常生在尊貴之家。比如修行佛法的國王家、大臣家，父母都是修行者的家庭，或者轉生為天王帝釋，以及人間的轉輪王等等。這樣每一生都不中斷修行，很快就能順利獲得決定勝佛果。
彌陀第四十三大願中說：「設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，壽終之後，生尊貴家，若不爾者，不取正覺。」
5.不受災橫
比如一個人罪業很重，註定這一生要遭受地震、火災、洪水、颱風、車禍、絕症等各種各樣的災難，然而如果他肯念阿彌陀佛名號，依靠持名的力量，今生這一切八種怖畏、十六種怖畏等的災難都能息滅，而且不會遭受任何橫死，一生平安直至命終。
對阿彌陀佛以真實信心來頂禮，當然有無量不可思議的利益。
這是講意禮敬，也就是生起真實信心的功德利益。
就像前面講生信合掌、聞名生信時所說的那樣，對阿彌陀佛生一次真實信心，所得的善根就超勝恆常作廣大供養，而且能得不退轉等，當然有無量不可思議的功德利益。
僅僅緣著阿彌陀佛生起一次信心而合掌，就能獲得以上種種功德利益。因此，首先以自己的身語意來敬禮極樂世界主尊阿彌陀佛和眷屬海會！
只是緣著阿彌陀佛生起一次信心，雙手合掌、念名號等，就能獲得以上所說的那麼多那麼大的功德利益，何況每磕一個頭都合掌三次，至少念一遍名號，心裡一直在起信心，所以禮拜一次的功德利益都是極其不可思議的！
因此，大家要發起精勤，按照前面所講的那樣，觀想自己化身無數，身語意具足恭敬，來禮拜極樂世界的主尊阿彌陀佛和眷屬海會。這樣反覆多次地磕頭修禮敬。
（念修《極樂願文》中「信敬作禮無遠近……敬禮善逝阿彌陀」）
按照前面講的，身體頂禮的同時，口裡念《極樂願文》中的從「信敬作禮無遠近」到「敬禮善逝阿彌陀」這些偈頌來修禮敬支。
