往生四因引導講記 2

二、供養支

（一）實物供養

內心沒有被慳吝、炫耀、驕慢等所染污，精勤地用水、燈、香、花、食子五供或八供等，自己所擁有的上妙物品來作供養。還要供養自己最珍愛的身體，身體所需的一切受用，以及三世積集的一切善根。

修完禮敬支後，接下來修供養支。第一個是實物供養。

1.供養境

可以請一尊如法製作並且開過光的極樂世界依正莊嚴圖，或者西方三聖像，或者阿彌陀佛像，安放在佛堂裡作為供養境。

2.供養心

供養的動機是為了自他往生極樂世界，不能為了發財得世間福報等來供養。

而且，供養心不能被慳吝等所染污，比如明明有錢，卻吝嗇捨不得買好供品，只用便宜或免費的東西作供養，也不能為了在道友們面前炫耀自己來供養，也不能有認為自己作的供養最如法這種驕慢心。總之，要以虔誠、恭敬、清淨的心作供養。

3.供養物

（1）上妙供品

有了清淨心後，在西方聖境的佛像或唐卡面前，擺上乾淨、妙好的供品作供養。比如可以供七杯水，點七盞燈，燃一炷香，獻一束花，供上新鮮的水果糕點等，這就是五供。有條件還可以供樂器、香水、彩色綢布、曼扎等。

要注意，供品本身和盛供品的容器都要乾淨，要排列整齊，而且在經濟條件允許的範圍內要供養最好的，至少不能比自己受用的差。

還要精勤地作供養。比如每天以《極樂願文》為日課，修一次往生四因，就可以每天供一次。又比如天降月共修八天，每天修四座，就可以供四次水、燈、香等，供品數量也可以適當增加，在特殊的日子裡依阿彌陀佛要多修積善根。比如法王安排極樂法會共修期間，各處經堂旁邊的供燈房裡，每座都供三千杯水、三千盞燈。

（2）我執所依

還要在怙主阿彌陀佛主眷面前誠心誠意地想：「我把自己最愛惜的身體供養給您，從此盡力用這個身體去修持、弘揚淨土法門！我把自己擁有的一切受用都供養給您，從此盡力用這些作善法修積往生資糧！我把自己過去、現在、未來修積的一切善根都供養給您，願這些善根成為自他一切眾生往生極樂世界的正因！」

 

（二）意幻供養

除了實物以外，還要以自己的意，幻變出八吉祥、八瑞物、輪王七寶等一切人天的圓滿資具來作供養。

修意幻供養時，用自己的心觀想虛空中，出現白銀鏡、乳酪、牛黃、長壽茅草、木瓜、右旋海螺、黃丹、白芥子這八瑞物，以及寶瓶、寶蓋、雙魚、蓮花、白螺、吉祥結、尊勝幢、法輪這八吉祥，還有金輪寶、神珠寶、玉女寶、主藏臣寶、白象寶、紺馬寶、將軍寶這輪王七寶，包括人間天界各種各樣的美妙物品，每一種都有無量無邊那麼多，遍滿整個虛空，全部供養給阿彌陀佛和極樂聖眾。

此外，還可以買八吉祥、八瑞物的模型，或者印有八吉祥、八瑞物、輪王七寶等的彩圖，供在阿彌陀佛聖像等前，心中作意這就是真實的八吉祥等來作供養。

 

（三）自成供養

還要用自己的心，攝取十方世界中自然形成的四大部洲、須彌山王、七金山、太陽、月亮，以及天界、龍界、人界無有主人攝持的上妙資具。將這一切微妙供養物獻給極樂聖眾，祈請怙主阿彌陀佛和眷屬海眾，以大悲力接受我的供養！

十方世界中有很多美妙莊嚴的無主物，這些都是天然的供品，可以用心攝取過來作供養。

比如用心來緣取：地球上各地的黃金礦山、長滿名貴樹木的原始森林、清澈見底的湖泊瀑布、自然美景、奇珍異寶等。地球以外，其他星球上的各種自然風光。還有純金、白銀、琉璃、紅寶石組成的須彌山王，它周圍是散發出金色光芒的七重金山，山下面有遍滿了優缽羅花的香水海，旁邊有太陽和月亮。再者，從四天王天到他化自在天之間有各種天界妙物，龍宮裡也有各種罕見的寶物。在這個小世界以外還有無量無數的世界，裡面有各種超出想像的無主妙物。以上這些無主人的實物都可以成為供品，現在用自己的心把這一切上妙供品都攝取過來，就像用心攝取面前的七杯水那樣。

然後心想：「以上的實物供養、意幻供養、自成供養，祈請阿彌陀佛和極樂聖眾以大慈悲力全部接受！」之後作意阿彌陀佛和眷屬菩薩們歡喜接受了自己的所有供養。

除了座上修以外，日常生活中，凡是見到悅意的事物，比如壯麗的山河、美麗的花草、莊嚴的建築、商店裡的各種好物品、新鮮的蔬菜水果、美味佳餚等，都要用自己的心攝取過來供養給阿彌陀佛主尊眷屬，同時心想：「願以此供養善根，令自他一切眾生往生極樂世界！」這麼做的話，隨時隨地都能積集往生資糧。

 

（念修《極樂願文》中「吾身資財及善根……為利我故悲納受」）

一開始不熟練時，可以先按以上的引導觀修一遍，再念供養支的文句。等到熟練後，入座前就擺好供品，入座念修到禮敬支時站起來磕頭，之後坐下來面朝西方，隨著文句邊念邊修這三種供養。

 

三、懺悔支

（一）所懺罪業

要懺悔什麼罪業呢？經中將所有不善業大略歸攝為身語意的十種不善業。對於這一切罪業要取到心裡作發露懺悔。

自相續中的所有罪業都要作如法懺悔。有哪些罪業呢？佛經中把所有的不善業，從粗分明顯、成為罪惡根本的方面，按造業工具身語意三門攝為十種不善業，比如《正法念處經》中就是這樣歸攝的。

因此，自己從無始以來，由煩惱所引發，凡是身體做過的殺生、偷盜、邪淫，口裡說過的妄語、離間語、粗惡語、綺語，心裡起過的貪欲、害心、邪見，方式包括親自作、讓別人作、見到別人作自己歡喜支持，這一切罪業全都要一一發露懺悔。

 

尤其是，《佛說無量壽經》中講到，如果捨法罪和五無間罪這兩種罪業沒有清淨，就不會往生到阿彌陀佛的極樂世界，因此，需要認真懺悔這兩種罪。

釋迦佛在《無量壽經》中講到，阿彌陀佛因地時所發的第十八大願：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」可見往生極樂世界最大的障礙就是捨法罪和五無間罪，相續中有這兩種罪業的話，此生命終就不會直接往生極樂世界。必須如法懺悔清淨，相續中沒有了這兩種罪業，而且具足信願行，才能得阿彌陀佛接引而實現此生命終就往生極樂世界的願望。

因此，我們每個人都要重點反省檢查這兩種罪業，如果有，一定要認真懺悔清淨。

 

首先，什麼是捨法罪呢？對於如來宣說的聖法有邪見、不信而誹謗，就成了捨法罪。再者，依靠佛像、佛塔、佛殿等三寶所依發誓後違背的話，也成為捨法罪。

捨法罪有幾種情況：

1.邪見誹謗

比如，斷定地認為佛菩薩、極樂世界、六道輪迴、地獄天堂、非人鬼怪等，都是編出來的神話故事。或者心裡確定，人死後有中陰有來世、善有善報、惡有惡報、靠布施才能得財富等，都是騙人行善的迷信說法。諸如此類，只要心裡真是這麼認為的，斷定無疑，就是起了邪見，無論口裡說還是沒說，都屬於誹謗，是捨法罪。

如果學佛前是堅定的唯物主義者，就容易造這類捨法罪，需要好好地反省檢查，發露懺悔。

2.宗派偏袒

學佛後一知半解，詆毀其他宗派的佛法，下至認為一字一句的佛法不合理、妄加評判等，都是捨法罪。

比如，認為除了自己學的宗派外，其他個別佛法宗派不是佛說的，是後人編造的，心裡排斥。或者認為小乘法下劣，大乘顯教法很低，密法是邪教等。或者認為只該念一句佛號，其他佛法都不要學。或者跟別人說，應該只學某某法師講的法，其他法師講的通通不要學，等等。再者，對別人聞思修正法直接間接造成干擾，以及誹謗講法者，都屬於捨法罪。

現今是鬥諍堅固時期，學佛人當中，除了極少數從一開始學佛就培養好了「一切聖教無違」的正見，而且時時保持正知正念的人之外，幾乎所有學佛人都有意無意直接間接造過不少這類罪，所以要好好地反省檢查，發露懺悔。

3.違背三寶前立誓

再者，以三寶、三寶所依等作證來賭咒發誓，結果違背了所發的誓，也屬於捨法罪。這類罪業，在某些特殊情況下容易造，所以要回憶檢查，如果造過要好好發露懺悔。

 

五無間罪，經中說是指殺今生的父親、殺今生的母親、殺阿羅漢、惡心出佛身血、破和合僧這五種。五無間罪，除了一兩個人可能會造以外，多數人不會故意殺害自己今生的父母；殺阿羅漢的也很少見；也沒有惡心出能仁王釋迦佛色身血的；也沒有真實的破和合僧，因為真實的破和合僧需要佛住世時才能造，現今佛不住世的緣故，也不會造。因此，我們大多數人都沒有造過經中所講的五無間罪。

五無間罪，指故意殺死今生的父親、故意殺死今生的母親、故意殺死無學道聖者阿羅漢、以害心想殺佛而導致佛色身出血、破和合僧。這五種罪中，造下任何一種都是無間罪。

一般情況下，無間罪不容易造。也就是，除了極個別人以外，故意殺死自己今生父母的人極少。再說，現在世界上連阿羅漢都很少，殺死阿羅漢幾乎不可能。再者，由於釋迦佛已經涅槃，所以不存在惡心出佛色身血的情況。破和合僧指破法輪僧，釋迦佛在世時才有法輪僧，所以也不存在造這種罪的情況。像這樣，多數人今生沒造過無間罪。

 

需要如法懺悔五無間罪和捨法罪，還有誹謗菩薩罪、邪見罪，以及違犯外別解脫戒、內菩薩戒、密誓言戒等的一切自性罪和佛制罪。

如果造過捨法罪和無間罪，一定要如法懺悔，直到徹底清淨，這兩類是往生極樂世界的最大障礙。

此外，近五無間罪、誹謗發了世俗菩提心的人、對不可思議因果起邪見等，都是非常重的罪，而且容易造，所以要仔細反省檢查，如果造過，要如法發露懺悔。

另外，受過三乘戒，也就是別解脫戒、菩薩戒、密咒誓言戒者，也要仔細檢查自己是否造過根本罪或支分罪，如果造了，要如法發露懺悔。

 

（二）懺悔方法

要圓滿具足四力，以此來如法懺悔。四力即是：

一、破惡力，對以上所講的所有罪業生起猛利的追悔心；

二、恢復力，發誓未來縱遇命難也不再造這些罪業；

三、依止力，在面前虛空中觀想的上師阿彌陀佛和菩薩海會面前祈禱，加持我和一切眾生相續中的一切罪業剎那間無餘清淨！

四、對治力，盡力修持緣眾生的悲心和緣三寶的信心所攝的一切善法。

佛經中說，具足四力則是如法懺悔，由此一切罪業都能清淨。

修的時候，按照第一因，自己面前虛空中，安住著本體為根本上師的怙主阿彌陀佛和眷屬菩薩海會，在他們面前如法懺悔。

第一、破惡力：對於前面所講的十不善業、捨法罪、無間罪等所有的自性罪和佛制罪，一條一條細緻地反省檢查。凡是發現自己造過的罪，具體什麼時間、什麼地點、怎麼造的等等，都要在怙主阿彌陀佛和極樂聖眾面前坦白地發露陳述，不能掩蓋事實包庇自己。然後對這個罪業，生起猛利的慚恥心、怖畏心、恐懼心，由此生起大追悔心，認識到太不應該了，特別後悔那麼做。凡是能想起來的每一個罪業，都要這樣徹底發露並且生起猛利追悔心，回憶不起來的也作意絕不覆藏並生起追悔心，這就是破惡力。

第二、恢復力：生起追悔心後，在阿彌陀佛主眷面前發誓不再造罪，就是恢復力。這又有上中下三品。下品發誓斷除罪業中的一部分，以殺生為例，如果做不到徹底不殺生，就針對能做到的發誓，比如發誓：「我縱遇命難也不殺人、天人、獅子、老虎、大象……」中品發誓盡力斷除罪業，比如發誓：「我過去殺了很多蒼蠅蚊子等，往後小心謹慎，盡力不殺任何眾生！」上品發誓徹底斷除全分罪業，比如發誓：「從今往後，無論給我多少好處，或者我不殺那個眾生就會死掉，我都絕對不再殺任何一個眾生！」對於十不善等的每一種罪業，都要一一具體地立誓斷除，根據自身情況選擇上中下任何一品，都能做到上品就最好了。

第三、依止力：猛利祈禱怙主阿彌陀佛和眷屬菩薩海會，這樣說：「請加持我和一切眾生，心相續中從無始到今天所造的一切罪業，當下剎那間無餘清淨！」之後觀想面前的阿彌陀佛說：「你們所造的罪業皆已清淨！」同時阿彌陀佛身中放光，令我等的罪業全部清淨。

第四、對治力：總體上，修任何身語意的善法都成為惡業的對治力。特別而言，善的關鍵不在身語而在於心，心的善法中，緣眾生最好的心是悲心，緣三寶最好的心是信心，這兩種心是最根本的對治力修法，因此要盡力把自心調整到信心和悲心的狀態。比如緣三寶總集的上師金剛薩埵生起猛利信心，緣一切罪苦有情生起大悲心，在這樣信悲雙運的狀態中，為了所有眾生淨除捨法和無間罪為主的一切罪業，而念修四十萬遍金剛薩埵心咒等。

 

（念修《極樂願文》中「父母為首我等眾……加持淨化我相續」）

按照以上的引導，邊思惟邊念懺悔支的這些偈頌。

 

四、隨喜支

當見到或聽到他人作種種善法時，如果能捨離嫉妒心，就像自己作了那個善法一樣，發自內心地感到歡喜，那麼自己也能同樣獲得福德。因此，要普遍隨喜十法界一切聖者凡夫所修的所有善根。

首先要想，自己曾經見過或聽說過的別人所作的善法，對此生起歡喜心。比如聽說某道場的僧眾，每天都精進地聞思顯密經論，還一起念修《極樂願文》、《普賢行願品》，念阿彌陀佛名號和心咒等。想到這些善法的功德利益那麼大，出自天然無私的善心就感到特別歡喜，就像自己做了那些善法一樣特別開心。這樣隨念功德而生歡喜心就是「隨喜」，雖然沒做什麼，但以這個歡喜心就能同樣獲得福德。

如果對於某些人，比如自己討厭的人、競爭者，他們做的善法生不起歡喜，反而很嫉妒，那就要想方設法把心態調整好，要達到對任何人作了因上的善法、獲得果上的安樂都不再嫉妒，唯一心生歡喜。

之後拓展開來，普遍緣想十方三世的一切佛、菩薩、緣覺、聲聞、天人、人、非天、旁生、餓鬼、地獄有情，他們所作的一切有漏無漏的善根，隨著想到這些善根，就由衷地生起廣大的歡喜心。

 

（念修《極樂願文》中「若聞他人行善時……此諸善行皆隨喜」）

隨喜心修好後，每次念這幾頌時，就隨著文句相應地起隨喜心，這就是隨喜支的修法。

 

五、請轉法輪支

祈請成道後還沒有轉法輪的佛以及上師善知識們，相應眾生的根性意樂，相續不斷地轉妙法輪。

這樣思惟：十方世界中，當下就有很多成就無上菩提、還沒有轉法輪的諸佛，以及諸菩薩、上師善知識等有能力轉法輪而沒有說法的人。現在自己立即變化出無量無數的身體，出現在他們每一位面前，每一個身體都長跪合掌，手持黃金法輪、右旋海螺等緣起物，至誠懇切地祈請說：「請您相應我等眾生的根機意樂，不間斷地轉深廣妙法輪！」

 

（念修《極樂願文》中「十方無邊世界中……請佛神通知此事」）

按以上的引導，口裡念這一頌，心裡勸請十方諸佛等轉妙法輪。

 

六、請住世支

當諸佛菩薩上師善知識們利生事業圓滿，以及為了摧毀眾生的常執等，而欲示現涅槃之時，自己至心勸請他們，為了眾生暫時究竟的利樂，在佛剎極微塵數劫中久住世間。

這樣思惟：十方一切佛菩薩、持教上師善知識們，在今生色身的利生事業圓滿，以及為了破除眾生對世間常有和如來常住不滅的顛倒執著等，想要示現涅槃時，自己當即變化出無量無數的身體出現在他們面前，每一個身體都手持吉祥緣起物恭敬合掌，至誠勸請說：「請您為了我等一切眾生的究竟利益和暫時安樂，在佛剎極微塵數那麼多劫中安住世間、不入涅槃！」

 

（念修《極樂願文》中「諸佛菩薩持教師……為利眾生久住世」）

按以上引導，邊念這一頌，邊勸請諸佛菩薩善知識們長久住世。

 

七、回向支

以這次作的善根為代表，過去、現在、未來三世修積的一切善根合而為一，回向給一切眾生，往生到極樂世界後迅速獲得無上佛果。

所回向的善根是，以這次修禮敬到請久住世的善根為代表，自己過去、現在、未來三世修積的所有善根，將這所有善根全部以心攝集為一。回向給誰呢？全部回向給一切眾生。要達到什麼目的呢？讓一切眾生憑藉這些善根的力量，此生命終無礙往生極樂世界，之後迅速成佛！

 

（念修《極樂願文》中「以此為表三世善……成就具義妙人身」）

這樣邊思惟邊念這幾頌，來作究竟和暫時的回向。

 

以上七支的文義要在心中明顯地現出來，這樣隨文入觀來積集資糧，就是往生四因中的第二因——由多門修積善根資糧。

在念文句時，心中要清晰明了地現出從禮敬支到回向支這七支的意義。這樣邊念邊作相應的思惟，以此來修積資糧、淨除罪障，就是修往生四因中的第二因。