往生四因引導講記 3
第三因：發菩提心
此處第三個往生正因——發菩提心的引導，是按照寂天菩薩所造《入菩薩行論》中發菩提心受菩薩戒的儀軌來作的。也就是，在念修完《極樂願文》中的七支修法後，接著按照以下的引導發菩提心。
一、祈請垂念
首先，觀想十方諸佛、十地諸大菩薩摩訶薩，以及大金剛持上師等一切歸依處，剎那間降臨在自己面前的虛空中，祈請他們垂念自己。之後在他們面前歸依和發菩提心。（念一遍：祈請十方一切出有壞正等覺及十地菩薩摩訶薩眾及諸位大金剛持上師垂念我！）
首先觀想：本師釋迦佛、怙主阿彌陀佛等十方世界的一切諸佛，觀世音菩薩、大勢至菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩等安住十地的諸大菩薩摩訶薩，以及法王如意寶等大金剛持上師這浩瀚無邊的一切歸依處，一剎那間降臨在自己面前的虛空中。然後自己雙手合掌，誠心祈請他們垂念，同時念一遍這一句。
之後，依聖眾海會為歸依境和隨學處，來作歸依和發菩提心。
二、歸依
（一）歸依必要
如《俱舍論》云：「近住餘亦有，不受三歸無。」如果沒有歸依三寶的話，則不生任何內道功德法。譬如，要在相續中取受八關齋戒，前提要受歸依戒。
為什麼首先要歸依呢？《俱舍論》中說：在家出家的戒律誰都可以受，但是沒有歸依的人是不能受任何戒的。《俱舍釋》中也說：「受歸依者，是受一切律儀之門。」要知道，內外道是以歸依來區分的，如果首先沒有歸依三寶，就不可能出生內道戒定慧所攝的任何功德。比如，一個人想受八關齋戒的話，前提就是要受歸依戒。同樣，受菩薩戒前也要先歸依。
（二）歸依涵義
如何歸依呢？發誓從現在起乃至獲得菩提果之間，唯一依止佛作為自己成佛道上的引導者，所修的唯一是佛法，助伴唯一是僧眾而非其他世間大力天神外道等，以這樣的三種發誓來歸依三寶，就是因歸依。之後，發誓為了利益眾生，我依止這樣的本師、法道、助伴作為方便，願獲得究竟佛果，即是果歸依。
歸依的本體是誓願，也就是心裡立下誓願歸投依靠三寶。
首先是因歸依，心想：「我發誓從今天起直到成就無上佛果之間，唯一依止諸佛作為成佛道上的引導者，絕不依止其他外道為師；我唯一修能寂滅一切苦和苦因的佛法，絕不修其他邪法；所依止的助伴唯一是賢聖僧眾，絕不依止世間大力天神外道等。」這樣立下三種誓願來歸依三寶，就是因歸依。
接著發誓：「我為了利益一切眾生，依止這樣的本師為導師、這樣的法道為道路、這樣的僧眾為助伴，唯一願求獲得無上究竟的佛果！」這樣發誓在自相續中成就三寶，就是果歸依。
了解歸依的必要和涵義後，下面正式受歸依戒。
（三）正受歸依
念修《入行論》中「乃至菩提果，歸依諸如來，正法菩薩眾，如是亦歸依。」這樣念三遍來發誓歸依，最後一遍結束時作意自相續中獲得了圓滿的歸依戒。
一邊按以上的引導發誓，一邊念三遍這一頌來發誓歸依。念完第三遍時，作意自相續中生起了圓滿的歸依戒。
（四）歸依學處
得到歸依戒就正式入了佛門，也成為一切功德的基礎。因此，應歡喜精勤修學對眾生不害生悲、對三寶生信這樣信悲雙運的歸依學處。
得到歸依戒後，自己就正式入了佛門，成為內道佛弟子；而且，依靠歸依能堅固希求涅槃的意樂，這是一切戒律的依處，由戒而能出生一切功德，諸如此類有很多利益，因此，應當以歡喜心精勤修學歸依學處，守護好歸依戒。
歸依學處有很多，法王以攝要的方式講到兩條：一、不害一切眾生，對一切眾生修悲心；二、常常隨念佛法僧三寶的功德，對三寶修信心。自心有了信悲雙運的內涵，一切歸依學處都含攝其中。
三、發心
（一）發心涵義
什麼是發起殊勝菩提心呢？
心想：「由我來讓一切有情獲得佛果！」這是願菩提心。
心想：「讓一切有情成佛的話，必須有引導一切有情成佛的能力，而我現在沒有，所以為了有這樣的能力，我要修成佛果！佛果也不是無因無緣就能得到的，因此為了獲得佛果，我要圓滿修學布施、持戒、安忍、精進、靜慮、般若這六度或三學！」這是行菩提心。
歸納而言，心想：「我要讓一切有情獲得佛果！」是願菩提心；為此立誓修學六度等，是行菩提心。
什麼是緣殊勝菩提發心呢？發心的本體，需要具足悲心為利他和智慧求佛果這兩分德相。發心的分類，由意樂和加行分為願菩提心和行菩提心兩類。
1.願菩提心
誠心立誓：「願一切有情都能脫離苦因苦果得到圓滿正等覺佛的果位，而且要由我一人來成辦這件事！」
2.行菩提心
這樣思惟：「讓一切有情成佛的話，必須有引導一切有情成佛的能力，但我現在還沒有這樣的能力，只有圓滿正等覺佛才有，所以，為了具有引導一切有情成佛的能力，我一定要修成無上佛果！怎樣才能獲得佛果呢？必須圓滿修學六度等無量菩薩行才能獲得。」因此立誓：「為了獲得佛果，我要圓滿修學布施到般若之間的六波羅蜜多或戒定慧三學！」這樣立誓行菩薩道，就是行菩提心。
3.歸攝
簡要言之，願菩提心就是在心裡發願：「我要讓一切有情獲得佛果！」行菩提心就是為了實現這個誓願而立誓修學六度等。
了解菩提心的涵義後，接下來正式受菩薩戒。
（二）正受菩薩戒
按照儀軌發願行菩提心而受菩薩戒時，心裡要想：「如同往昔的一切諸佛，為了利益一切眾生，首先發起誓願成佛的菩提心，我也為了利益一切眾生，首先發起誓願成佛的菩提心；如同諸佛發菩提心後，按照修學的次第，修學六度萬行等所有菩薩學處，我也按照次第精勤地修學種種菩薩學處。」
這裡講的是受菩薩戒儀軌文兩頌的涵義。依儀軌正式受菩薩戒時，就是按這裡所講的，隨學十方一切諸佛，來發起願行二種菩提心，而得受菩薩戒。
念修《入行論》中：「如昔諸善逝，先發菩提心，復此循序住，菩薩諸學處；如是為利生，我發菩提心，復於諸學處，次第勤修學。」念三遍來受菩薩戒。作意念完第一遍獲得願菩提心，念完第二遍獲得行菩提心，念完第三遍菩薩戒在自相續中得以堅固。
念三遍這兩頌來受菩薩戒。念的時候要注意兩點：
第一、隨著文句起相應的誓願心，這樣才能得戒，文句的涵義如上所說。
第二、作意得戒，也就是念完第一遍時，作意自相續中生起了願菩提心；念完第二遍時，作意自相續中生起了行菩提心；念完第三遍時，作意菩薩戒在自相續中堅固而住。
四、結行令自他歡喜
（一）自生歡喜
思惟如今自己已經生於佛家族，並且獲得了引導三界有情往生極樂世界的殊勝力量，因此自己該歡喜了！（念修一遍：「今生吾獲福……如是我何幸！」）
這樣思惟：「今生我以善因緣獲得了暇滿人身，現在又發了菩提心受了菩薩戒，由此生在了如來家族中，成為佛的心子，還獲得了能引導一切眾生往生極樂世界的殊勝力量，有了這麼殊勝的善緣，真的太歡喜了！」邊思惟邊念這三頌。
這是修自隨喜，也就是對於自己發菩提心受菩薩戒這件事再再地生歡喜心，由此能夠滋潤菩提善根，使得菩提心不退而增長。
（二）令他生喜
世間界的天龍八部人非人等，你們也歡喜吧！我為了無偏一切有情的義利要修成佛果，剛才已經在一切諸佛菩薩面前這樣發誓承諾了，現在到了該度化你們的時候了，所以你們也應歡喜！如果你們在我成就無上菩提方面不作逆緣、成辦順緣的話，則自他雙方都會從安樂入於安樂。這裡令他歡喜的境主要是一切魔和鬼類，讓他們歡喜。（念修一遍：「今於怙主前……普願皆歡喜！」）
這是勸一切魔和鬼類生歡喜心，他們歡喜的話，就不會對自己修行無上菩提作障礙，還能幫忙成辦順緣。
心裡這樣說：「世間界的一切天龍八部人非人等，你們也應該歡喜了！因為我剛才已經在一切諸佛菩薩上師面前發誓承諾，為了利益一切有情，誓願修成無上佛果，按照誓願，現在到了為了度化你們而精進修行的時候了，所以你們也應該生起大歡喜心！這樣的話，在我為了成就無上菩提而修行期間，如果你們能做到不製造逆緣、成辦順緣的話，那麼咱們自他雙方都會從安樂走向安樂！」
這樣邊思惟邊念一遍這一頌。
第四因：回向發願往生極樂
以上修往生三因——數數作意淨土莊嚴、多門修積善根資糧以及發菩提心所獲得的一切善根，都要用猛利的求往生願來攝持回向，讓它成熟在自他往生極樂世界方面，這樣發願回向就是第四因的修法。
修這一因，關鍵在於真正發起往生極樂世界的願，心裡真的決定要去，建立起了這個目標，這也是往生四因中能決定往生的最根本因素。也就是說，四因中，修第一因數數作意淨土莊嚴，主要是為了引生信心，以及為第二因作資糧田；修第二因多門修積善根資糧，是為了有足夠的善根資糧來實現往生願；修第三因發菩提心，是為了能夠上品往生；而真正決定能否往生的就是這第四因，只有心裡真正發起了往生的願，此生命終才能往生，因此，這一因至關重要！
一、應發願往生極樂世界
如果你們平時經常以信心祈禱阿彌陀佛、好好發往生極樂世界的願，那麼像極樂世界一樣容易往生並且往生後利益那麼大的，其他任何地方也沒有。
法王為我們做了最好的選擇，那就是讓我們去極樂世界。原因有二：第一、容易往生；第二、往生後利益極大。除了極樂世界以外，十方世界中再也找不到同時滿足這兩個條件的地方了。
怎樣才能往生到極樂世界呢？法王說平時要做到兩點：
第一、祈禱彌陀：經常憶念阿彌陀佛的不可思議功德生起信心，在信心的狀態下祈禱，比如一邊念彌陀名號，一邊祈求阿彌陀佛加持自他一切有情無礙往生極樂世界。
第二、發往生願：通過思惟輪迴苦、生死漫長等生起厭離娑婆的心，思惟極樂世界功德莊嚴等生起欣求極樂的心，有了厭離娑婆、欣求極樂這兩個心，就形成了具相的往生願。
為什麼極樂世界容易往生，而且往生後利益極大，超出其他佛土呢？這是由於阿彌陀佛成就了不共的大願。
《極樂願文》中說：「遍攝八十四百千，俱胝那由他佛土，功德莊嚴一土圓，超逾十方諸剎界，願我得生極樂土。」意思是，怙主阿彌陀佛往昔因地之時，發願將八十四百千俱胝那由他佛土裡的一切依正莊嚴總攝到一個佛土裡，自己在這樣的剎土中成佛，以極簡易的方便攝受眾生生到這個剎土。如今阿彌陀佛已經成佛，大願徹底現前，所成就的極樂世界圓滿具足其餘一切佛土的功德莊嚴，超勝十方一切佛土，因此現在我們想往生的話，往生極樂世界比其他剎土都要容易。
（一）因地所發大願
阿彌陀佛因地做法藏菩薩時，發願給法界眾生建造十方世界中的第一佛土。也就是，他當時以廣闊的天眼，親見到了八十四百千俱胝那由他佛土的情形後，通過細緻地觀察、比較、辨別，發願將這一切佛土裡最精妙、最殊勝的地方，全部融合在一個佛土裡實現，自己就在這個佛土裡成佛。而且發願，將來眾生以信願持名等最簡單易行的方法，就能生到這個佛土而迅速成佛。
（二）大願徹底實現
法藏菩薩發了大願以後，經過無量劫的修行，終於福慧資糧圓滿成就了無上佛果，這就是現今的怙主阿彌陀佛。阿彌陀佛成佛時，因地發下的所有大願都徹底實現了，如願成就了第一佛土，也就是現今的西方極樂世界。
1.超勝十方
阿彌陀佛成佛時，法界中頓時出現了圓滿具足十方所有佛土功德莊嚴的極樂世界，而且超勝十方一切佛土。正如《無量壽經》所說：「微妙綺麗，清淨莊嚴，超逾十方一切世界。」
2.容易往生
彌陀大願徹底實現了的緣故，十方世界裡的任何眾生想去的話，以求往生的切願作為根本條件，就能得阿彌陀佛接引而往生過去。這比去其他任何清淨佛土都容易得多，是普通凡夫都能做到的。
二、往生極樂利益極大
這要由對比來認識。要看到，同樣是容易去的剎土，去其他任何地方都比不上去極樂世界得到的利益大。
有些剎土雖然容易往生，但利益不大。譬如，這個世界上的五臺山、普陀山等，是不清淨所化心前可見的剎土，但一般人去了以後不會不生煩惱和苦。
有些佛菩薩住持的剎土，雖然凡夫容易去，但一般人去了以後得到的利益不大，跟自己目前的狀況差不多，還是有煩惱有苦。
舉例來說，我們地球上有一些大菩薩所在的神山，比如山西五臺山是文殊菩薩的道場，浙江普陀山是觀世音菩薩的道場，像這些地方普通凡夫容易去，坐飛機、高鐵、長途客車等就過去了。但去了之後，普通凡夫不會有很大變化，心相續中還是有我執煩惱，身體還是要感受冷熱病痛等的各種苦。即使在那裡買了房子長期居住，自己不特意精進修行的話，也還是個苦海裡的凡夫，還是要面對生老病死，遇到境緣仍然起貪嗔痴等的煩惱，不會有本質性的變化。
而在極樂世界根本不會生起身苦心憂、生老病死、貪嗔痴煩惱，連苦的名字都聽不到，往生極樂世界後，純一安樂，決定無苦。壽量方面，阿彌陀佛住世無量劫不涅槃，所謂「無量劫」，是指用多少個億都根本無法衡量的超大數目。總之，自從往生到極樂世界之後，除了受用殊勝安樂之外，絕對不會再受苦了。
極樂世界完全不同。凡夫不但容易去，比如臨終時得阿彌陀佛接引，這邊剛一捨壽，那邊就從極樂世界的蓮花中化生出來了，比坐飛機還快，而且往生到了極樂世界以後就徹底不一樣了，從此永遠不再受身心憂苦，唯一受用無漏喜樂。如《阿彌陀經》中說：「其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」
（一）決定無苦
1.無老衰身苦
首先，身體徹底換掉了。所有往生者到極樂世界的方式都是自然化生，得到的都是「清虛之身，無極之體」。這不是有漏取蘊身，不是血肉之軀，所以沒有生苦。這個身體具有金剛那羅延的力量，不需要靠飲食來養活，也沒有任何衰損變易，永無疲勞，所以沒有病苦、老苦。壽命無量，所以沒有死苦。像這樣，根本不會有身苦。
2.無煩惱心憂
其次，心徹底發生了變化。雖然在娑婆世界還是個念念不離我執、內心充滿煩惱的凡夫，但一往生到極樂世界，得到彌陀願海神力的加持，從此心就再也不會起一剎那計執我和我所的念頭。彌陀第十大願說：「設我得佛，國中天人若起想念貪計身者，不取正覺。」意思是凡是往生者，都再也不起我見了。不起我見，當然不會現行任何貪嗔痴等的煩惱，也不會造任何有漏業。像這樣，根本不會有心憂。
3.無苦難之名
極樂世界連惡趣、苦難的名字都聽不到，連苦的名字都沒有，何況事實呢？《佛說阿彌陀經》中說：「其佛國土，尚無惡道之名，何況有實。」《無量壽經》中也說：「無有三途苦難之名，但有自然快樂之音。」
（二）純一安樂
從有境方面來看，雖然現在的身心是個有漏取蘊，唯一是苦因，從中只會出生各種苦，但到了極樂世界以後，自己的身心相續得彌陀願海神力的加持就徹底發生了轉化，完全成了樂因，從中只會不斷地出生無量清淨喜樂。彌陀第三十九大願說：「設我得佛，國中天人所受快樂，不如漏盡比丘者，不取正覺。」
再從境上來看，極樂世界的萬物都是從彌陀妙心中流現出來的清淨色法，所以，當自己的根接觸到任何境時，就是在接觸阿彌陀佛的無漏智慧，也因此只會出生無漏的殊勝喜樂。也就是在受用樂的同時，不會生絲毫染著心，更沒有任何放逸散亂等的過失，唯一引生無量的清淨法行和清淨智慧。
（三）壽命無量
從增上緣來看，阿彌陀佛成就了無有限量的壽命，在無量無邊阿僧祇劫裡住持極樂世界，也就是用多少個億都無法衡量的極為漫長的時間裡不入涅槃，所以，往生到極樂世界以後，永遠有佛可依。
再看自身方面，我們往生到極樂世界後，得彌陀願海神力的加持，自己的壽命也成了無量，這樣就能連續不斷地修行，持續增長菩提善根而一生成佛。
總之，自從生到了極樂世界，就真正實現離苦得樂了，絕對不會再受絲毫憂苦，唯一受用極勝妙的清淨法喜樂，而且是恆時受用法樂，時時增長菩提善根，不會因死亡而中斷，直至成佛。這樣了解了極樂世界的情況以後，我們應該生起極大的歡喜，立下堅定的誓願，此生命終一定要生到極樂世界！
三、極樂世界容易往生
這裡也要由對比來認識，同樣是清淨剎土，去極樂世界是最容易、最有緣分的。
當然也有其他菩薩自己修成清淨剎土的情況，但對於凡夫來說，根本不知道該怎麼做，就算知道了也做不到。譬如，自己蓋一個房子很困難，但是別人蓋好的房子讓你住，這就很容易了。同樣，我們不需要修成一個新剎土，怙主阿彌陀佛無量劫前已經建好了剎土。就像世間說的，這是父親的家，孩子當然可以直接住。
比如，《現觀莊嚴論》中講到正等加行中的清淨剎土加行，八地菩薩以自力嚴淨佛土，自己修成清淨剎土。但這對於凡夫來說，根本不知道該怎麼修，即使知道了方法，也不是凡夫地位能夠修成的。而往生西方極樂世界完全不是這個意思，不需要我們自己發願、住真實智慧、修積無量福慧資糧去嚴淨佛土等，才能受用淨土的功德莊嚴；而是怙主阿彌陀佛已經建好了極樂世界，我們直接過去就可以了。
譬如一個人沒房子住，他要自己蓋房子就很困難。因為要打地基，買材料，一塊磚一塊磚壘上去，之後還要鋪地板、裝修、置辦傢俱等等才能住，這個過程需要花費很多人力財力等，一般人根本蓋不起。但如果是別人已經蓋好的房子，現成的高樓大廈、公寓社區，這就容易了，直接搬過去就可以住。當然，如果是陌生人的房子，房間再多也不會免費讓我們住，然而如果是自己父親的房產，我們作為孩子當然可以直接去住。
同樣，阿彌陀佛就跟我們的父親一樣，他一開始就是為了下至普通凡夫都能受用殊勝淨土，才發願要建一個極其殊勝又很容易去的極樂世界；現在極樂世界建好了，阿彌陀佛就借助十方諸佛的廣長舌通知我們快過去，不要繼續在穢土裡受苦了，趕緊來極樂世界；而且去的方法也講得清清楚楚，只要具足信願行，或者修好了往生四因，這邊娑婆的壽量一到，阿彌陀佛就立即過來把我們接過去，就是這麼直接，沒有任何困難。
尤其是，釋迦佛和阿彌陀佛二人因地之時，常常受生為國王和大臣等的關係，像這樣生生世世不離，緣分很近的緣故，凡是釋迦佛教法中的弟子發願往生極樂世界的話，決定能往生！
總體上，阿彌陀佛是十方世界所有眾生的總怙主，他攝受任何眾生往生極樂世界；特別來說，我們作為釋迦佛教法下的弟子只要自己願意，會比其他地方的眾生更容易去阿彌陀佛的極樂世界，因為兩位導師佛的緣分非常近。
比如《悲華經》裡講到，阿彌陀佛因地做無諍念轉輪王時，釋迦佛是他的大臣寶海梵志，當時就是寶海梵志勸化無諍念轉輪王發起了無上菩提心。不僅如此，兩人因地生生世世不分離，經常一起行菩薩道等，緣分非常近。
因此，凡是釋迦佛的弟子，如果想往生阿彌陀佛的極樂世界，那是一定能往生的！譬如兩位上師關係很好，其中一位上師建了一個大道場，總的當然所有想求法的人都可以去，但如果另一位上師的弟子們想去的話，會比其他人更容易。
四、結勸勤修信願行
因此，你們要發願往生到具足依正功德莊嚴無比殊勝的極樂世界，這至關重要！平時也不要忘記！待在這裡也好，回家也好，要承諾至少念滿阿彌陀佛名號一百萬遍，認認真真好好念！
前面講完了極樂世界容易往生，而且往生後利益極大，這裡法王最後勸導大家一定要發願往生，並且以竅訣的方式指出了修往生正因的兩個關鍵。
（一）修往生願
1.培養切願
首先要依靠聞思淨土經教，認識極樂世界的依正功德莊嚴，至少對於往生極樂世界的殊勝性和自己一定能往生這兩點生起確信。之後，就要在「求往生的切願」上用功，從心底深處建立起往生願，心徹底定下來去極樂世界，沒有猶豫不決、可去可不去的心態等。「至關重要」的意思是，有了真正的往生願，就一定會往生。
2.串習願心
這是「平時也不要忘記」的第一層涵義。意思是平時要一直串習想往生極樂世界的願心，達到純熟，做到無論出現什麼突發狀況，也不會忘失求生極樂世界的願。哪怕身上病得再重，或者出現大的名利享樂，或者遇到大地震等，都不忘失要去極樂世界的猛利願。
3.萬善同歸
這是「平時也不要忘記」的第二層涵義。也就是平時無論聞思什麼經論，修哪種前行正行大小顯密修法，比如修蓮師、修文殊、修度母等，或者建造三寶所依、朝聖、弘法利生等，凡是善法，全部回向往生極樂世界。也就是以往生願來攝持一切善根，讓這一切全部成為往生資糧。
（二）念百萬佛號
無論是在殊勝道場參加共修，還是回到自己家裡念修，都要認認真真好好念佛。起碼一生之中念滿阿彌陀佛名號一百萬遍，最好每年念一百萬遍彌陀名號。
「認認真真好好念」的意思是，每一句都以至誠懇切的心祈禱阿彌陀佛來念，都要在往生願的攝持下，為了自他往生極樂世界來念。這樣念的話，自然能淨除罪障、圓滿善根資糧。比如釋迦佛在《觀無量壽經》中說：至心稱念「南無阿彌陀佛」，每念一句都能滅除八十億劫生死重罪。
這次不少道友參加了第十一屆百萬佛號共修，也就是發願從今年二Ｏ二三年天降日到明年二Ｏ二四年天降日之間，念滿一百萬遍「南無阿彌陀佛」，也有一些人以隨喜參與的方式發願念十萬遍、五十萬遍等，還有不少人新發願終生念一個億的彌陀名號，這些都非常好，非常隨喜讚歎！
今後大家就按照自己發願的那樣，每天堅持念一定數量的佛號。如果一段時間生重病沒有念，過後要儘快補上；或者哪天比較忙怕沒時間念的話，可以提前念。總之，我們每個人都要按法王的指示，平時精勤修往生願，每天認認真真地好好念佛，這一生結束就順利往生到極樂世界面見阿彌陀佛和法王如意寶等！
（念修《極樂願文》中「願我與我結緣眾……」到最後）
念修《極樂願文》中最後的發願回向部分，隨著念文句思惟意義來發起願往生的心，以此願心回向，令一切善根成為自他上品往生極樂世界的正因。
西元一九九三年，在喇榮道場山門口迎送班禪大師處，聖者法王如意寶親自做維那師，帶領數十萬信眾共同念修恰美仁波切所造《極樂願文》期間，搭配此念修而作了言簡意賅攝集關要的往生四因重要開示。
喇榮極樂小組依錄音記錄成藏文。
