一、思維體性之閒暇
思維體性之閒暇者，若生在八無暇處，則無修法能力，故非閒暇之相。若生地獄，連續不斷受寒熱苦故，無暇修法。餓鬼者，受飢渴之苦故，無暇修法。旁生者，受驅役、互害之苦故，無暇修法。長壽天者，於無想中虛度時日故，無暇修法。生邊鄙地，無佛教法故，無暇修法。生為外道，或與彼同分意樂的惡緣中，自相續為邪見染污故，無暇修法。若生暗劫，三寶名稱尚不得聞而不能明辨善惡故，無暇修法。生為喑啞，識不堪用故，無暇修法。未生如是八無暇處，名為「閒」。也就是有修法的時機，故名為「暇」。
是故，皈依和發心後，對於如今自身未受生在所依八無暇處，修持歡喜。復次當念：如是八暇極為難得故，此生若不精勤修法，我此暇身就無意義了。數數思維，並將善根回向於一切有情（以下皆同此規）。
順帶也對由驟生緣八無暇及斷種心八無暇，虛度或者失壞自相續的情形，要在審細觀察後揭露自身的過失，因為這樣做有大意義。《如意寶藏論》云：「五毒擾及愚痴魔所持，懈怠懶散惡業大海湧，他制救畏按法而偽裝，驟生因緣無暇有八種。」又云：「具緊繫縛行為極劣相，不厭輪迴絲毫無信心，作不善罪於法離思念，違犯律儀及破三昧耶，是名斷種性心八無暇。」此二類八無暇極易現起故，若不對此等謹慎取捨，則雖已得暇之體分，然在正法的作業上將墮入無暇之處，是故須知，此是人身於懈怠中老去的平庸之暇的體性。
二、思維差別之圓滿分二
（一）五自圓滿；
五自圓滿者，若未得人身，則不遇法，而今已得人身，故所依圓滿。又若生邊地等無正法處，則不遇法，而今生在正法中土，故境圓滿。若根不具，則成學法障礙，而今遠離此過，故根之功德圓滿。若業顛倒，則常作不善而與法違背，如今於善勝解，故意樂殊勝圓滿。於正信處聖教不起信心，則心不向法，而今於正法內心歡喜趣向，故正信圓滿。此五者須觀待自身而具足，故稱為「五自圓滿」。
（二）五他圓滿。
五他圓滿者，若不生在佛出世的明劫，尚且無正法之名，而今已遇佛出世之明劫故，大師殊勝圓滿。佛雖出世，若不說法亦無利益，而今佛已次第三轉法輪，故正法圓滿。雖說法，若聖教隱沒亦不得利益，而今聖教住世期尚未滿故，時分圓滿。聖教雖住世，若不趣入仍無利益，而今已入聖教之門故，自緣圓滿。雖已趣入，若無順緣善知識攝受，則不知法的真實義，而今有善知識攝受，故增上大悲圓滿。此五者須觀待他緣而具足故，稱為「五他圓滿」。
如是八暇十滿悉皆具足，則是修持正法的所依，故稱為「人身寶」。相比之下，其他不具足者，不能趣入真實解脫道，故稱為「普通人身」。因此從今日起對自己也可稱呼「人身寶」，對此數修歡喜。此外，對於由業顛倒、信心退等，還會從暇滿十八法中退減的階段應須謹慎，此是大關鍵。
誠心思維：以後難得如是身故，此生所得暇滿若不作實義，將會墮入惡趣，那時不辨善惡。縱然生到善趣，也難遇善知識，做什麼都成罪業，由此無有解脫生死的方便。我竟不明了此過患，好愚痴啊！又善觀察，在大城市和大集會中，具全十八種的人身寶有多少。之後由自體門數數思維其難得。
三、思維難得之譬喻
思維難得之譬喻者，大浪洶湧的海面上漂浮著一孔軛木，它剎那不停地漂動。海底有一盲龜，每過百年浮上海面一次，二者相遇後龜頸恰入軛木孔中，而得到人身所依較此更難。佛說人身如此難得。
四、思維數量之差別
思維數量之差別者，從有情數量及逐層比較來看，得人身也僅是可能。即地獄有情若比夜空繁星，餓鬼有情則如白晝星星；餓鬼有情若比夜空繁星，旁生有情則如白晝星星；旁生有情若比夜空繁星，善趣有情則如白晝星星。僅此一點而已。這情形對於現見之法——一人身上內外諸蟲如何安住，觀察此點即可了知。人群中，也對於遠離佛法光明和從法中失壞的人們作衡量，則如法行者極稀少故，對於總的普通人身所依及特別具法人身的難得，善觀察後，對暇滿難得發起定解。
四、思維數量之差別
思維數量之差別者，從有情數量及逐層比較來看，得人身也僅是可能。即地獄有情若比夜空繁星，餓鬼有情則如白晝星星；餓鬼有情若比夜空繁星，旁生有情則如白晝星星；旁生有情若比夜空繁星，善趣有情則如白晝星星。僅此一點而已。這情形對於現見之法——一人身上內外諸蟲如何安住，觀察此點即可了知。人群中，也對於遠離佛法光明和從法中失壞的人們作衡量，則如法行者極稀少故，對於總的普通人身所依及特別具法人身的難得，善觀察後，對暇滿難得發起定解。
