一、佛祖對法王之授記及法王之降生
大善知識土丹曲彭尊者之首座弟子，大成就者聖者法王晉美彭措上師曾示現極多之化身，普度眾生。在密嚴剎土即五方佛的報身剎土法界宮中，由本師阿達爾瑪佛（原始普賢王如來）轉無上大圓滿法輪時，法王是他的結集者金剛藏菩薩；在三十三天中，法王是無上大圓滿法主賢護天子；在「法界勇士金剛」的授記中，法王曾示現為印度的阿羅漢薩嘎拉；在大金剛持前，法王示現為密宗結集者智慧藏菩薩；釋迦如來住世時，法王示現為佛之姨母摩訶波舍波提，被稱為眾生之主母；當鄔金第二佛蓮花生大師按釋迦佛之授記，出現於世弘傳無上金剛乘時，法王是蓮師最殊勝的上首心傳弟子拉南木金剛降魔；法王又曾示現為意藏之主大持明者各吉登赤、大善知識薩迦班智達、凱珠杰大師等；直至法王的前一世，是自在極多深藏之化身、蓮師心藏的發現者、十三世達賴喇嘛之師、最著名的伏藏大師至尊列繞郎巴（列洛林巴）。

這些化身及事業在千百年前便有預言，在此略為介紹部分授記。

釋迦牟尼佛在《文殊根本續經》中授記說：「名為啊字大德者，守持佛陀之正法，具慧功德諸尊敬，授記一切證菩提，將得殊勝吾菩提。」藏文晉美彭措，梵為啊百拉江，此中啊字正是預言中所講之啊字。佛在此授記法王得證殊勝菩提佛果並護持佛陀之正法。蓮花生佛在其預言《甚明幻鏡》中授記：「金剛降魔之化身，將在康區新龍處，河右三頂雪山前，龍壽有緣持戒者，名為列洛林巴尊，其修無上大密道，彼能掘出多伏藏，若具自成善緣起，消災弘揚二次第，藏主壽為八十一，七徒妙得菩提果，得中悉地一百五，得緣眾生四千個。」緊接又預言道：「其後下康處，名號為啊字，持藏生雞年，住法三千年，殊勝成就九百尊隨行瑜伽六千名，結緣眾生七萬個，大德壽為八十六，後為持藏名為華，年虎壽為三十三，正法住世二百年，三名弟子得成就，結緣一千四十八。」蓮花生大師在這裡詳細地預言了法王晉美彭措前世、今世和後世，詳細授記了法王這一世降生時間、名號、殊勝（大）成就弟子之數量等。

二百多年前，大成就者多珠根桑銀彭的《未來預言》中寫到：「色啊當天喇溝處，鄔金化身名晉美，賜給四眾菩薩徒，顯密正法如明日，利生事業高如山，清淨徒眾遍十方，結緣其者生極樂。」「色」指色達，「啊」指學院左面的啊拉神山，「當」指右邊的當金神山，「天」指前面的樹天女神，「喇溝」指樹天女神居住的喇榮溝，「四眾」指比丘、比丘尼、優婆塞（男居士）、優婆夷（女居士），但藏地從來沒有比丘尼，直到法王建立了五明佛學院，才有漢地比丘尼來此學法，「四眾菩薩徒」便具足了，從此攝收了大量藏漢等族女弟子到此出家修持。而二百年前已明確地預言了。凡與法王結緣的眾生皆將被法王引生極樂世界。「鄔金」指蓮師。此預言了法王的名號、眷屬（四眾弟子）、地址和宏偉的利生事業，特別是凡與法王結緣的所有眾生，必定能往生極樂世界。伏藏大師列洛林巴在其晚年所寫的《洛若寺未來授心》列出了七項不變的標誌指示人們以此來辨認自己的後世：「地不變法源之地，色不變璁玉海中，姓不變蓮花莖上，拉郎化身殊勝童，年不變雞年降生，身不變手中壇城，語不變嚴深廣藏，意不變證悟法身。」完全按照這七項不變的標誌，於藏曆十六勝生周水雞年（癸酉年公元一九三三年），佛降魔佳時的神變月之吉祥日初三、正當集聚八賢時，至尊法王誕生於青海省班瑪縣境內的多科智美曲列（意：法源之地）。其母名意措（意：璁玉海）、父名巴德（意：蓮花），一降生即睜開雙眼，金剛跏趺而坐，上身端直將胎盤如法衣一樣甩上左肩，口誦七遍文殊心咒：「嗡阿 巴扎納德。」此情景為當時在場的眾人親睹，皆深感十分希奇。這樣，列洛林巴大師預言中的第一至第四項皆一一得到驗證，第五項指上師童年時手掌中尚保留標誌空行壇城的法源形圖案掌紋。第六、七項標誌是說上師將以不變的金剛語廣演三藏，以不變之金剛
意徹證法身。這些也為後來的事實所證實。

二、神童奇才 出類拔萃
自降生之時起，法王便具足了與生俱來的真實無偽之菩提心，並圓滿了前世修行大乘道的標誌，即大慈悲心和信心等，這些皆為同住的眾人所熟知。法王二歲時，伏藏大師列洛林巴的弟子伏藏大師王修達西、喇嘛鄧多及喇嘛洛德、喇嘛阿航拉如等許多上師根據列洛林巴大師等的授記及上師具有的稀有標誌，確認晉美彭措上師是列洛林巴轉世之化身。六歲時，虔誠祈禱文殊獅子吼後，得加持相，不經學習便掌握了讀和寫，顯密經論的大致教義自然通達，一切自能領悟，能了知各種密義的神通皆顯現無阻。由此因緣，在後來的聞思中，其圓滿不共的智慧力，為諸上師所稱歎，實在稀有無比。同年，法王就清楚地認識到自己具有開發伏藏的特殊緣份，故從此開始開取眾多伏藏，在玩耍時便輕而易舉地開發出很多寶篋和佛像。這些伏藏品至今猶在。童年時代，家中將有何客來訪皆能預先知道。

三、出家精進 「亂」中大定
十四歲出家，依止堪布四朗仁慶等聞思顯密經論，並開始轉法輪。每日能背誦五百多首偈子。尤其對無上大圓滿法有不共同的堅信。十五歲時因誠祈全知麥彭仁波切，生起大圓滿殊勝覺悟，證悟了光明大圓滿真實義，得到高尚成就。十六歲時不經思考便寫下了大圓滿的講義，如今收在其著作集中。十八歲，法王到石渠江瑪大學校（江瑪寺），六年中，依止大成就者上單曲彭吉祥賢（並成為其上首弟子）以及拉竹仁波切、巴珠朗卡久美仁波切、吾珠單布尼瑪仁波切等眾多上師，學習共同學問、顯密經論，特別是接受了很多大圓滿的灌頂和論著及講義的傳承。這時穿著屍陀林中的糞掃衣，只用學校分發作為飲料的少量酸奶充飢。如是精進苦行求法，最終聞思顯密一切經論已臻究竟，並成為大智者，得大自在。那時，每天講解八、九部經論。從此未曾間斷過轉正法輪。同時作了很多共同與不共之釋經論典等有益的著作，這些皆是在證悟的法性中自然顯現，不是由分別心增減而作，明空自現，教理相應，極具加持力。二十二歲時受比丘戒，自受戒的這天起，於微細戒律的破立，取捨從未失誤過，嚴持戒律，而成為眾多持律者之上首。如此菩薩戒行，常時平等對待一切有情，具無量慈悲心。見到眾生受痛苦時，經常病倒或流淚痛哭，均現量可見。修習無上金剛乘大法，成就生圓次第之證果跡象多達無數。二十四歲起，除轉法輪外，常閉關靜修生圓次第和光明大圓滿。並念誦近十億本尊心咒。

四、聖地重光 正法大興
一九八Ｏ年，為了恢復以藏傳佛教為主要內容的藏學精萃、弘法度生，按照千百年前的授記，法王重新開光沐浴了聖地喇榮溝，選擇蓮花生大師的降生佳日，創立了修學不偏佛法的大道場——五明佛學院。從此雪域佛法之主、末法眾生之無比依怙聖者法王如意寶宏偉而廣大無邊的弘法利生事業越來越增上，正如釋尊、祖師授記所云：「守持佛陀之正法」、「利生事業高如山」。一九八七年，十世班禪大師親自批准學院之成立、親筆題寫院名，並致函色達縣政府，親自前往五明聖地視察。法王是班禪大師最敬重之碩德。被其尊為「聖者法王」。阿沛阿旺晉美副委員長和趙樸初會長等也分別題詞。學院從初建時的三十餘位，迅速發展到常住修學的藏、漢、蒙等族僧眾三千多人。每逢大灌頂或大法會，人數常遇六千，多時達數萬以致數十萬之眾。在五明，修建了數座大經堂和無量殿，大幻化網壇城等殿塔。傳法內容分：共同學問、顯教的戒律、俱舍、中觀、般若等，金剛乘（密宗）的大幻化網、時輪金剛、大威德金剛和無上大圓滿法等。如今聖地已成為全世界弘傳九乘佛法之巔——無上大圓滿心髓的中心。一九九二年五明建院十三年之際，舉行大會供，由男、女二眾輪流持誦文殊心咒，連續五天五夜，毫不間斷，文殊菩薩感應很大。舉行盛大的金剛降魔法會和辯經大會等。至青海白玉等地傳法，其中在達唐寺為二萬僧俗灌頂傳法。特別是一九九五年二月初八至十八，大持明者如意寶法王主持了十萬持明大法會，參加者甚眾。自釋迦世尊轉法輪以來，這是第五次持明大法會，實屬曠劫難遇。根據千百年前之授記，凡與法王結緣的所有眾生，必能往生極樂世界，因此法王自一九九三年起，每年在五明或應邀至新龍、爐霍、道孚等縣主持一次或數次極樂大法會。如一九九三年六月於五明佛學院大門前的廣大草坪上，主持了由四十三萬餘人參加、為時十五天的極樂大法會，這麼多的人不是為名譽財產而來，而是為法王之大慈心所攝受、自備帳篷乾糧千里迢迢來此發願往生極樂世界的。在新龍縣，由法王主持的一次
極樂大法會上，天空中降落許多舍利子。每年的極樂大法會上，參加者皆必共同發願念滿一百萬遍佛號求生極樂世界。

五台親見文殊 發大宏願顯瑞

一九八七年，法王率領一萬餘僧俗朝禮五臺山。在菩薩頂，為許多漢、藏、蒙等族僧俗講解《三主要道論》等經典；又於清涼石上轉法輪；在清涼屍林中為一群奇異的兒童賜法緣；在東臺頂為四眾講解心藏論典。大白塔數度放光，於善財洞親見文殊菩薩，當下於心中顯現了《上師親見文殊之金剛歌》，而在極短的時間內速作成文。

舍利塔前，法王領萬餘僧俗至誠同發普賢行願，此時，文殊菩薩在空中顯現身像，異常莊嚴。同時空中現出各種咒語、各色光圈、彩色樣雲等等瑞相。大眾親眼目睹了這些奇景，歎為觀止。

法王親切接見了國務院宗教局長，握手合影留念。正當在五臺山時，四川省新龍縣江頂寺住持安江喇嘛請求法王為該寺佛像開光，法王即在五臺山開光加持並親手散花，其花當日便從空中降落到數千里之外的江頂寺大殿，為眾多寺僧親見。法王之神通威力確實不可思議。一九八八年，應班禪副委員長之邀請，法王赴京為佛牙舍利塔開光。於塔前齊發廣大誓願，並共同視察了北京所有寺院。又邀請法王至藏語系高級佛學院，為寧瑪、格魯、薩迦、嘎舉的眾多高僧講解各教派在見解上的區別，以深廣的教證和理證，論述了各派在究竟的見地上是完全一致的，毫無相互矛盾之處，這些皆從已徹悟的本性中自然流露。此舉贏得了各教派師生的同聲稱讚和班禪大師之高度評價。因此而榮獲了班禪大師頒發的「藏語系高級佛學院教授」和「藏學研究者」的證書。同年，班禪大師請法王至西藏為札什倫布寺靈塔（前世班禪之塔）「札什南捷」開光，同時法王應邀到桑耶寺（蓮師主持修建開光）和竹公寺等寺院傳法。班禪大師入滅後，法王親自為其紀念塔開光。

赴尼泊爾、印度、不丹弘法及朝聖。法王率堪布活佛數人先抵尼泊爾，朝禮了著名的聖者香根之塔、夏榮卡學兒大塔、啊思繞山洞等聖跡。法王一行朝禮了金剛座舍利塔——釋尊成佛聖地、尼連禪河邊釋迦佛六年苦行處、沙夥爾蓮花海——猛火變海之聖地、清涼寒林、南方門格聖地等。

美英等國弘法 攝受弟子兩萬
法王應一些國家和地區寺院及佛教團體之邀請，攜堪布活佛數位於一九九三年六月十五日起程，經行了為時三個月環繞地球一周的傳法活動，至九月十五日從臺灣經香港回國。先至日本傳法，再至美國（檀香山、舊金山、紐約、華盛頓等地）分別在吉祥中心、喇榮顯密研究中心、列繞寺等處灌頂傳法。又至加拿大、英國、法國、德國、荷蘭、臺灣、香港等國和地區弘法。法王所到之處，受到了佛教信眾、藏學研究者、科學家以及其他宗教徒的盛情歡迎和尊敬。除了廣轉法輪、傳授顯密法要外，還以佛法至理對科學現象作了深刻的闡述。當地新聞機構對法王一行的活動作了大量報導。弘法期間，法王攝受灌頂傳法弟子兩萬餘人，傳戒弟子三百餘位。

五、顯現無礙神通 普利無量眾生
整頓佛教、灌頂傳法、廣轉法輪是法王晉美彭措最主要的弘法利生事業，然而將本來具足的智慧神通在有緣者面前適當地加以顯現，也是法王利樂有情、調伏眾生令其生信的一種方便。在其數十年的弘法利生生涯中，示現了種種不勝枚舉的成就標誌：一九八Ｏ年，舉行初十會供（五月），法王忽然起身，手伸空中，這時一發著彩光的綠色寶篋從天空中降下，恰好落在手中，由在場的堪布呷多活佛等三十多人（學院初建，共有三十八位）親眼所見。

一九八五年七月，在四川新龍縣香札瞻巴拉神山的岩石上，法王以神變留下了至今仍清晰可見的手指印。隨即隻身無礙地快速登上很陡的石山，用神通於山岩中掘出一尊蓮花生佛像和三個寶篋，在場的百餘人皆目睹了這一奇事。一九八七年（第十七勝生周丁卯年一月廿二日），於道孚縣果吾神山頂的大岩石前，法王入根本慧定，只聽「喳！」一聲，從磐石中掉下一尊釋迦牟尼佛像，同在的龍多活佛等十餘人皆為目擊者。當日，以神變於神山的岩石上留下了清楚而深的足印，從而成了人們的朝拜之處，為神山開光沐浴後，在石上自然出現了前所未有的觀音六字大明咒和「嗡啊吽」等甚多咒文（藏文）。丹巴縣的木多（墨爾多）神山經法王開光加持後，自然現出了三座降魔石塔，至今猶在。在達朗山以神通取出一尊極莊嚴的蓮師佛像。於青海省瑪青神山由伏藏主神向法王敬獻了一隻白色寶篋。法王前往瑪柯辨認了「格薩爾王」王宮的遺址。在新龍縣，法王曾向眾人顯示前世之像。一九八八年，應班禪大師之邀至西藏時，於桑耶其拍神山、蓮花生大師當年修行過的岩窟中和多德桌神山分別取出二個螺形石篋及各種寶石製成的篋，各藏有生起次第、圓滿次第和大圓滿之精華。法王還兩次以神通打開兩座神山之門，一座是洛若寺後山，另一座是爐霍縣靈龍寺的金剛手神山。這些過程在廣傳中有詳細的記載。

蓮花生大師等很多持明者授記中所說的開珠日神山門取出伏藏之事業，雖然對弘揚佛法，利樂有情非常重要，但因眾生共業感致徵兆不吉而推遲。至今每言及此，法王便流淚痛哭，「若一眾生未得度，我佛終宵有淚痕」，聖者法王悲慰每一個眾生啊！

一九九四年，按授記於青海某湖（以前用海命名），法王取出石篋一隻，為蓮花生大師所伏藏，內有金剛薩埵（心咒）懺罪大法。法王能以宿命通回憶過去在蓮花生大師、夏嘎巴師（1781~1851）和貢主仁波切（1813~1890）前聞法等情景。作為格薩爾王的大臣意吾布美時之情景歷歷在目。能清澈無礙地洞見山岩內外（如開取伏藏品），徹底預知未來之事，毫無例外地完全了知周圍所有人的心念。幼童時期，家中將有何客來訪皆會預知。上師二十四歲時作了四種預言，預言此後將在藏地發生的一系列事件及自己一生中將要發生的事，一九六七年，向活佛呷多法師等人預言了五明佛學院的創建過程。這些預言皆已成為事實，包括這些預言的著作如今也已收入其著作集。法王在現量或夢境中見過文殊菩薩、蓮花生大師、宗喀巴大師、龍欽繞降尊者、空行母益西措嘉、全知麥彭仁波切、薩迦班智達、格薩爾王等，並於大光明夢境中遍遊十方諸佛國土。這些在廣傳中有詳細記載。

六、歸納法王功德 依止法王解脫
二ＯＯ四年，法王示現圓寂。

聖者法王晉美彭措之功德可以歸納為：一者，悲願宏深：誠如前述，法王降生之日便具有俱生真實無偽的菩提心。法王心胸廣寬無邊，其心清淨一塵不染，身口意所作的一切皆如實而自然地體現了離欲無私、徹底利他的品格。「不為自己求安樂，但願眾生得離苦。」法王徹證了超越思維的現量境界，所行所說皆從自性中自然流露，興「無緣大慈、同體大悲」。

法王性格十分溫和，無論何人，皆以大悲利他之心令其滿願。常有短期求法者，法王也必灌頂傳法。見眾生受苦時就生起無量的悲心，常常流淚甚至代受。一次藏民用皮帶狠打一條狗，狗並無痛相，而法王之背當下出現了橫七豎八的皮帶痕，血跡斑斑，藏民見此深自責愧，再也不敢打狗牛等眾生了。

二者，具足智慧：法王精通共同學問和顯密的一切經論，對於五明，悉皆通達，乃一切智者。能自在無礙地進行一切講解和辯論。以修生起次第顯現了萬物清淨的壇城，由修圓滿次第自在了脈、氣、明點和證悟赤裸明空，徹證法界，得究竟圓滿成就。因此他老人家至少有數以百計的灌頂傳法弟子已達到能攝受其他弟子的境界（必須證悟後，才能真正攝受弟子）。法王的著作包括以大圓滿為主要內容的四大卷論著。其著作非分別心觀察而成，不經思考，也不需參閱任何資料，而是經過祈禱上師本尊和入定後，所寫義理由心中頓時全部顯現。因此，他老人家可以一邊寫作，一邊同他人交談。

三者，戒律清淨：法王自受戒起，便護戒如眼，在動亂年代中佛法衰弱時，他老人家仍如律如法，從無絲毫破犯，從而成為眾多持律者之上首。現在常住五明的幾千眷屬（弟子）都是清淨持戒的出家人，在家弟子也都守持五戒等。對剃度出家和受戒都先經嚴格考驗。法王經常教誡弟子們要「性情賢良、嚴持戒律」。為正法久住，又制訂了一些具體規定。犯戒違規者，予以開除。

四者，弘法利生：法王自出家起，未曾間斷過轉法輪。由於種種因緣，藏地寺院多有損壞，為重興聖教，法王重新修建許多寺院和講修學校、金剛法會等，整頓佛教，使一切有緣僧眾持清淨戒和精進聞思修行，對佛法事業做出了極大貢獻。關懷漢地和國外弟子，一九九五年在五明又建一座可供數千人聞思修的漢僧顯密大經堂，攝受（灌頂傳法授戒）弟子已達數百萬人。

五者，神通自在：法王具無礙之神通，開取諸多伏藏等事業，利益了無量眾生。

六者，增進團結：法王常教誡弟子們斷名利心，全體學僧互尊互愛，勝於親兄弟，暢釋迦如來無我利他、慈悲濟世之衣缽，促進各族人民之間的相互了解和友誼，所作所為應有益於社會祥和，造福人類。加強佛教各教派之間深層次的交流，勤學無垢智慧，勤修一切善業，莊嚴國土，利樂有情。經法王傳授大圓滿的弟子中，有不少成就虹身者，肉體縮小者及圓寂後出現續部所說的虹光、聲響等標誌，能得中陰成就解脫者，將無數眾生引往極樂世界。僅舉二例：在法王面前聽過《大圓滿龍欽心髓前行》和《大圓勝慧》的果青寺僧人朗卡，六十年代在鄧柯班瑪日托神山中成就虹身，僅留下頭髮和指甲。漢族比丘尼明慧師到五明修學時間不長，而且也不算精進，然而對法王和堪布非常恭敬，信心很大，臨命終時，預知時至，正念分明，毫無痛苦自由自在地往生了淨土。如前預言所說，法王晉美彭措弘法利生事業緣起成熟，一九九一年秋在五明佛學院灌頂傳法期間，其化身又在拉薩傳法，並同時在重慶等地示現普度眾生，這些詳情在廣傳中有記載。另外還發生了法王的照片講話勸人捨惡修善等稀有之事。其神通道力絕非凡情所能測度，唯佛與佛方得究竟明了。

這種種稀有之事使眾多漢地和海外之佛教徒對法王生起敬信，凡見過法王、聽聞其名號、心意念法王、生淨信者以及等待法王結緣的無數眾生，皆將被法王引生極樂世界。九乘佛法之巔無上大圓滿法越來越放射出光彩奪目之光。